ИУДАИЗМ В РОССИИ

общает об участии «хазарских иудеев» в «испытании вер» князем Владимиром. Однако и после принятия христианства на Руси продолжали существовать иудейские общины. Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в кон. 15 в. в Нов­городе, а затем в Москве ереси жидовствующих, обви­нявшихся в отрицании христианского культа. После подавления ереси иудеям был запрещен въезд в Мос­ковское царство. На землях бывшей Киевской Руси, вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские о б щ и н ы в кон. 15 — н а ч . 16 в. были ассими­лированы переселившимися из Германии евреями-ашкеназами и усвоили принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий). В 16 в. Польско-Литовское госу­дарство становится средоточием иудейской религиоз­ной учености, и там формируются органы общинного самоуправления (кагалы), во главе которых стояли рав­вины и даяны (религиозные судьи). В 18 в. среди иудей­ских общин Зап. Украины возникает новое мощное движение — хасидизм, против которого выступили представители традиционной талмудической ученос­ти. После разделов Польши в кон. 18 в. восточные вла­дения королевства с многочисленным еврейским на­селением были включены в состав Российской им­перии. До этого правительство, сохраняя традиции Московского царства, старалось не допускать распро­странения иудаизма на территории государства. На пе­решедших в христианство ограничения не распро­странялись. После перехода под власть России при Ека­терине II иудеи стали гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах. С 1795 законода­тельно оформилась черта оседлости евреев, точнее «лиц иудейского вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Ук­раина, Новороссия), за пределы которой иудеи не име­ли права свободно выезжать и селиться. В 1802 в нача­ле царствования Александра I с негласного разреше­ния властей создается Санкт-Петербургская иудейская религиозная община; дозволялось, правда по особым разрешениям, посещать внутренние губернии иудеям-промышленникам, купцам, художникам и ремесленни­кам. Запрещались преследования хасидов. В 1817 было запрещено обвинять иудеев на основании предрассуд­ков в совершении ритуальных убийств. Правда, боль­шинство либеральных начинаний остались на бумаге. Мистически настроенный Александр I даже учредил общество «израильских христиан». По уставу члены общества — евреи, перешедшие в одну из христиан­ских религий, а также их потомки — получали боль­шие экономические и правовые льготы и привилегии. Однако в 1833 общество было закрыто ввиду отсут­ствия достойных претендентов. В царствование Н и к о -лая I положение иудеев ухудшилось, на них была рас-
пространена рекрутская повинность, причем в повы­шенной норме. Призывали в кантонисты подростков с 12 лет, которых зачастую насильно заставляли крес­титься. Однако отслужившие 25-летнюю службу сол­даты иудейского вероисповедания получали право по­всеместного проживания, и иудейские общины появ­ляются за пределами черты оседлости. В 1844 кагалы, «как оплот религиозного фанатизма», упраздняются, а в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских училища для воспитания иудейских духовных настав­ников. В конце царствования Николая I правительство было сильно обеспокоено распространением среди кре­стьян исконно русских губерний «еретических» сект жидовствующих, или субботников, отвергавших хри­стианскую традицию. Это привело к усилению ограни­чений для иудеев, хотя было доказано отсутствие мис­сионерской деятельности со стороны евреев. Нередко также в адрес евреев возникали обвинения в ритуаль­ных убийствах, хотя все расследования показывали их беспочвенность. В царствование Александра II был от­менен институт кантонистов, и иудеи были уравнены с другими гражданами в отношении воинской повин­ности. Постепенно право жительства вне черты осед­лости было предоставлено богатым еврейским купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам. Это спо­собствовало появлению новых иудейских общин как в Центральной России, так и в Сибири. После убийства Александра II по городам и местечкам юго-запада им­перии прокатились первые волны еврейских погро­мов, которые периодически повторялись во времена обострения внутриполитической ситуации в стране. Правительство ввело новые ограничения для иудеев, строгие процентные нормы в учебных заведениях, фактически сократило черту оседлости. Такое поло­жение привело к уходу радикальной еврейской моло­дежи в революционные партии и сионистское дви­жение. Тем не менее, еще в нач. 20 в. большинство иудейского населения (5,2 млн человек) продолжало вести традиционный образ жизни в пределах черты оседлости. В число лиц иудейского вероисповедания включались малые этнические группы грузинских, горских, бухарских иудеев и крымчаков. Ок. 15 тыс. приверженцев неталмудического иудаизма (караимов) никаким правовым ограничениям не подвергались, однако переход в религию караимов другим евреям за­прещался. После ликвидации кагальной системы про­должали существовать автономные религиозные иудейские общества, правда, без определенного чет­кого юридического статуса. К нач. 20 в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин ста­новятся Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются

440

 

 

ИУДАИЗМ И АНТИСЕМИТИЗМ

монументальные синагоги. В последние годы суще­ствования Российской империи резко усилились ан-тиудейская и антиеврейская кампании, нашедшие свое концентрированное выражение в «деле Бейлиса», ког­да правительственная юстиция безуспешно пыталась обвинить киевского мещанина Бейлиса в ритуальном убийстве мальчика-христианина. После свержения царизма в 1917 Временное правительство отменило все правовые ограничения для иудеев. Хотя после Граж­данской войны в СССР было реализовано гражданское равноправие евреев, официальная идеология была на­правлена в т. ч. и против иудаизма. Закрывались си­нагоги, преследовались раввины. Во время Великой Отечественной войны советскими властями было до­пущено некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также иудаизма. Однако в нач. 1950-х гг. началась антисемитская и антииудейская кампания, и иудейская культурно-религиозная жизнь не была в полной мере восстановлена. В период развернутой в 1960-1961 антирелигиозной кампании во многих го­родах были закрыты синагоги, а также религиозное училище (ешибот) в Москве. Большинство раввинов было вынуждено эмигрировать, что привело к почти полной утрате кадров служителей иудейского культа. Арабо-израильская война 1967 вызвала оживление национально-религиозных чувств у значительной ча­сти еврейского населения, молодых образованных лю­дей, полностью ассимилированных в русскую культу­ру. В настоящее время в России происходит станов­ление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиоз­ной жизни страны сегодня является Москва, где раз­мещается раввинский суд, имеющий право решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских ре­лигиозных законов, синагоги, различные религиоз­ные учебные заведения, еврейские школы, работают религиозные объединения и училища. Синагоги и ев­рейские школы работают в десятках городов России, даже в самых отдаленных. Иудаизм официально при­знан одной из четырех традиционных религий Рос­сии. Массовые смешанные браки в течение несколь­ких поколений затрудняют оценку числа лиц, по­тенциально тяготеющих к иудейской религиозной традиции на территории России и СНГ. По некоторым весьма приблизительным подсчетам, их численность на постсоветском пространстве достигает 3 млн чело­век. Кроме того, следует отметить существование спе­цифически российского явления — различных сект «иудействующих». (См. также: Иудаизм; Хасидизм; Ка­раимов религия.)

В.Л. Вихновин

ИУДАИЗМ И АНТИСЕМИТИЗМ — две концепции, исходящие из противоположных посылок. Антисеми­тизм — обобщенное наименование системы взглядов, настроений и действий, в основу которых положено враждебное отношение к евреям. Впервые термин «ан­тисемитизм» употребил в 1882 немецкий журналист Марр, указав тем самым, что иудаизм зародился на Древ­нем Востоке среди народа, говорившего на языке семит­ской языковой семьи. Более того, Марр, следуя распрос­траненной тогда в Германии расовой теории, полагал евреев особой расой, отличной от «арийской». Термин этот закрепился в научной литературе и публицистике, несмотря на его очевидную неправомерность, посколь­ку, помимо древних, живые араб, и э ф и о п , языки также являются семитскими, а иудеи в течение многих веков употребляли семитский др.-евр. язык только в богослу­жебных целях. Кроме того, еще до н. э. иудейские общины пополнялись за счет прозелитизма, и иудейская диаспо­ра во многом благодаря этому по численности превы­шала население самой Иудеи. Т. обр., о расовом единстве иудеев говорить не приходится. Поскольку история вза­имоотношений иудейских общин с окружающим ми­ром насчитывает более двух тысячелетий, то примени­тельно к любым конфликтам вплоть до эпохи массовой секуляризации (19-20 вв.) правомерно говорить не об антисемитизме, а об антииудаизме. Иудейская община в диаспоре в древности и в Средние века представляла собой одновременно определенное социально-экономи­ческое сообщество. Поэтому меры политического, иде­ологического и экономического характера, направлен­ные против общины, несомненно, самым непосред­ственным образом воздействовали на отдельного члена, не желавшего ее покинуть. Отсюда нередко антииуда­изм был на деле синонимом антисемитизма. Характер­ным примером этого может служить эпизод из Книги Есфирь (3:8), когда придворный персидского царя Аман, замышляя истребить евреев, говорит царю: «Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполня­ют». В античном мире иудейские общины существова­ли в городах Средиземноморья и входили в широкий контакт с эллинистической культурой и полисной сис­темой. При этом усвоение евреями греч. языка и элли­нистической культуры происходило настолько быстро, что уже в 250 до н. э. в Александрии Египетской был осуществлен перевод Библии на греч. язык. Невозмож­ность религиозного единства приверженцев монотеис­тического иудаизма с язычниками привело к возникно­вению антииудейской эллинистической литературы. Первым идеологом антииудаизма можно считать еги­петского жреца Манефона (3 в. до н. э.), в карикатурной

441

 

 

ИУДАИЗМ И АНТИСЕМИТИЗМ

форме описавшего библейскую историю Исхода евре­ев из Египта. В Александрии появляются сочинения Молона и Апиона, где иудеи обвиняются в ритуаль­ных убийствах и поклонении в Иерусалимском Храме ослиной голове. Тем не менее эллинские правители и римские императоры неоднократно признавали пра­ва иудеев жить по законам предков и даже предостав­ляли им некоторые привилегии. Подавление восста­ний в Иудее, как правило, не вызывало продолжитель­ных мер против иудаизма как религии. Более того, с возникновением христианства римские власти, обес­покоенные его распространением среди язычников, стали в известной степени благосклонней относить­ся к иудаизму, признавая его только национальной религией. После победы христианства положение приверженцев иудаизма ухудшилось. Христианство, зародившись в мире иудаизма, со временем вышло за его рамки и провозгласило себя Новым Израилем. Тем самым подчеркивалось, что миссия Старого Израиля (иудейства) завершена с явлением в мир Сына Божь­его Иисуса Христа. По мере укрепления власти хрис­тианской церкви над обществом антииудейские тен­денции выражались в стремлении побудить иудеев уверовать в то, что евангельский Иисус является тем самым Мессией, приход которого был предсказан про­роком Исайей. Поскольку этого не удавалось добить­ся убеждением, то иудеев старались изолировать от остального общества. Чтобы оградить христиан от влияния иудаизма, иудеям запрещалось держать хри­стианскую прислугу, занимать общественные долж­ности, появляться на улицах в Страстную неделю. Они обязаны были носить отличительный знак, им запре­щалось свидетельствовать против христиан на суде и т. д. С началом крестовых походов в 11 в. иудеев стали обвинять в осквернении христианских святынь, в том, что они якобы «враги Христовы», «богоубийцы». Пе­риодически конфисковались и уничтожались иудей­ские богослужебные книги, прежде всего Талмуд. Все это способствовало массовым погромам иудейских общин, их разорению и изгнанию из различных стран Европы; избежать этих бедствий иудеи могли только посредством крещения. Самым трагическим событи­ем такого рода было изгнание иудеев из Испании в 1492, означавшее конец процветающей и очень бога­той творчески общины иудеев-сефардов. С возник­новением книгопечатания пропаганда против иуде­ев усилилась, причем значительная роль здесь при­надлежит М. Лютеру. Идеолог Реформации был весьма разочарован тем, что и после обличения им католи­цизма иудеи не обратились к христианству протестант­ского направления. Надо сказать, что в православной Византии до погромов и обвинений иудеев в риту-
альных убийствах дело не доходило, хотя и там ве­лась острая антииудейская полемика. После приня­тия византийского православия на Руси, в самом Ки­еве и других местах, еще со времен иудейской Хаза­рин продолжали существовать иудейские общины. Беспорядки в Киеве в 1113, при которых пострадали иудеи, не носили религиозного характера. В Москов­ском государстве правительство, напуганное новго-родско-московской ересью жидовствующих (кон. 15 — нач. 16 в.), категорически запретило въезд в страну евреев, не принявших христианство. После разделов Польского королевства в Российской империи ока­залось ок. 2 млн иудеев. Политика властей империи вплоть до революции 1917 была открыто направле­на против иудаизма. Все многочисленные и тяжелые правовые ограничения носили не антисемитский, а антииудейский характер, поскольку не распростра­нялись на евреев, перешедших в одну из христиан­ских религий. Из католической Польши в Россию проникли обвинения иудеев в ритуальных убийствах. Хотя Александр I в 1817 запретил такие обвинения «без всяких улик, по единому предрассудку», они пе­риодически возникали в течение 19 в., несмотря на то что никогда не были доказаны. Во вт. пол. 19 в. в России появились антииудейские сочинения. Самы­ми заметными из них были книги Я. Брафмана «Кни­га Кагала» (1868) о вредоносности иудеев для окру­жающего мира и Лютостанского «Об употреблении евреями-сектаторами христианской крови» (1876), обвиняющая евреев в ритуальных убийствах. С раз­витием революционного движения в России анти­иудейская составляющая антисемитской пропаган­ды реакционных кругов ослабевает, замещаясь об­винениями евреев в революционной деятельности. Последней попыткой возвести на иудеев обвинение в ритуальном убийстве было окончившееся полным провалом правительственной юстиции «дело Бейли-са». В отличие от России, в Европе, особенно в Герма­нии, многими идеологами 19-20 вв. иудаизм считался порождением «еврейской расы». Фюрер германских нацистов дошел даже до утверждения, что христиан­ство было создано евреями, в частности апостолом Павлом, для разрушения великой арийской Римской империи и служит орудием для одурачивая немцев и других арийцев. В исламском мире иудеи наравне с христианами находились формально под защитой законов Омара как «люди Писания», и положение их было в общем лучше, чем в христианской Европе. Соб­ственно антисемитские (точнее, антиеврейские) на­строения появились в арабском мире после создания Государства Израиль.

В.Л. Вихнович

442

 

 

ИУДАИЗМ И СИОНИЗМ

ИУДАИЗМ И СИОНИЗМ — две концепции, исходя­щие из противоположных посылок. Исходные идеи иудаизма ортодоксального и светского национального движения (сионизма) не только не являются идентич­ными, но в значительной степени противоречат друг дру­гу. Безусловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского народа, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называе­мой также Эрец Исраэль (Земля Израиля). Эта связь красной нитью проходит через Танах и другие религи­озные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами на­звания этой страны служат Иерусалим, ее священная столица, и Сион, гора в центре Иерусалима. Иудейское восстание против Рима (66-70) закончилось разруше­нием римлянами Иерусалима и Иерусалимского Храма. При этом масса народа была истреблена, продана и уве­дена в рабство или вынуждена была покинуть опусто­шенную страну. Согласно религиозной традиции, это бедствие явилось наказанием Бога за грехи народа. Но одновременно укрепилась глубокая вера, что в свое вре­мя придет в мир избавитель, помазанник Божий, Мес­сиякоторый восстановит Иерусалимский Храм и вер­нет всех изгнанников, а также их потомков в Эрец Ис-раэль. Почитание Святой земли было настолько велико, что считалось предпочтительней жить там среди неиу­деев, чем вне ее пределов среди иудеев. Самый торже­ственный праздник иудеев, Пасха, заканчивался поже­ланием: «Следующий год в Иерусалиме!» Верующие по­лагали за счастье окончить жизнь в Земле Израиля, а религиозные общины оказывали материальную по­мощь паломникам и отдельным переселенцам. Однако воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии, посланца Бога. Ситуация на­чала меняться после трудов немецко-еврейского фило­софа Моисея Мендельсона и победы Французской рево­люции, провозгласившей равноправие иудеев в секуля­ризированном обществе. Последователи Мендельсона пришли к идее реформизма, согласно которой иудеи не являются народом, а представляют собой религиозную общину (см. Иудаизм реформистский). Поэтому они дол­жны отказаться от молитв с призывами о приходе Мес­сии и желания «возвратиться в Сион». В свою очередь, под влиянием успехов национально-освободительных движений в Европе в 19 в. рядом представителей асси­милированной в европейскую культуру еврейской ин­теллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Согласно их взглядам, евреи — это не просто религиозная община, а прежде всего народ, который, как и в с е народы, имеет право жить в своем государстве, ес­тественно, не дожидаясь прихода Мессии. Главными идеологами этого движения были немецко-еврейский публицист Мозес Гесс («Рим и Иерусалим», 1862), соче-

тавший мессианские идеи с коммунистическими, Лев Пинскер («Автоэмансипация — призыв русского ев­рея к своим соплеменникам», 1882) и основатель со­временного сионистского движения Теодор Герцль, венский журналист, опубликовавший в 1896 осново­полагающую работу «Еврейское государство». При этом Пинскер и Герцль допускали гипотетическую возмож­ность создания будущего еврейского государства не на исторической родине иудаизма. Однако традиция взя­ла свое, и после включения в сионистское движение находившихся под сильным влиянием русских соци­алистических движений выходцев из Вост. Европы ре­шительно возобладала ориентация на Палестину. Это объяснялось тем, что основная часть многомиллион­ной массы иудеев Вост. Европы (прежде всего Польши и Российской империи) в отличие от еврейского насе­ления Зап. Европы к нач. 20 в. гораздо слабее было за­тронуто процессами ассимиляции и находилось под безусловным влиянием религиозных представлений, провозглашавших Палестину исторической родиной евреев. Этого убеждения своих отцов придерживались и сторонники сионистского движения — уроженцы Российской империи, даже если они и не разделяли мнения верующих о том, что только Мессия восстано­вит иудейское государство. Характерно, что первые си­онисты, основавшие в Палестине киббуцы (сельскохо­зяйственные поселения коммунистического типа) были по своим убеждениям в основном нерелигиозны, а то и активными атеистами. Первоначально против полити­ческого сионизма выступило наряду с реформистами подавляющее большинство представителей традици­онного иудаизма, полагавших, что восстановление ев­рейской государственности не может быть делом грешных людей. Но небольшая часть религиозных деятелей образовала в 1902 в Вильно объединение «Мизрахи», присоединившееся к всемирному объеди­нению сторонников сионизма. (Это объединение на первом сионистском конгрессе в Базеле в 1897 получи­ло название «Сионистская организация». Согласно ут­вержденному в 1960 уставу, она стала называться «Все­мирная сионистская организация»). В воззвании объе­динения «Мизрахи» утверждалось, что «Сион и Тора — это две святыни, дополняющие друг друга и нуждаю­щиеся друг в друге». Главным идеологом этого движе­ния был переселившийся из России в Палестину Рав Кук. Он поддержал идеи политического сионизма, за что подвергся резкой критике со стороны виднейших ре­лигиозных деятелей. Трагедия европейского еврейства во время Второй мировой войны сгладила эти противо­речия. Однако характерно, что в Декларации независи­мости Государства Израиль от 14 мая 1948 отсутствует прямое упоминание о Боге. Позднее стало известно, что

443

 

 

ИУДАИЗМ КОНСЕРВАТИВНЫЙ

атеисты отказывались подписывать документ с таким упоминанием, а верующие в ы с т у п а л и с противополож­ными требованиями. В ходе сложных переговоров в текст было включено нейтральное выражение «Оплот Израиля». Сегодня отношения ортодоксального иуда-и з м а с п о л и т и ч е с к и м сионизмом, ассоциируемым преж­де всего с Государством Израиль, можно охарактери­зовать к а к в е с ь м а непростые. Среди критиков идей си­онизма можно назвать много видных иудейских религиозных мыслителей: С. Гирша, И. Бревера, Г. Коге-на, Й. Лейбовича и др. Характерно мнение Лейбовича, что государство, не реализующее идеи ортодоксально­го иудаизма, создает новый израильский народ, кото­рый не является продолжением прежнего еврейского. Электорат религиозных партий составляет потенци­ально ок. 20% еврейского населения Израиля. Эти партии представляют как сионистов, так и несионис­тов, причем баланс между ними все время колеблется то в одну, то в другую сторону. Несионистские религи­озные группы и движения полагают, что Государство Израиль, провозглашающее себя еврейским, законно в религиозном смысле лишь де-факто, но не де-юре. По их мнению, подлинное возрождение еврейского государства остается прерогативой Мессии. Они в це­лом склонны к компромиссу с арабами. Крайнюю ан­тисионистскую позицию занимают экстремистские группировки «Наторей К а р т а » (по-арамейски « С т р а ж и города») и хасидское движение последователей (см. Ха­сидизм) Сатмарского ребе (Сатмар — город в Венгрии). Сторонники этих немногочисленных движений не принимают у ч а с т и я в выборах, открыто в ы р а ж а ю т без­различие к судьбе государства и активно сотруднича­ют с палестинскими лидерами. Напротив, религиозные сионисты активно поддерживают светские сионист­ские партии, но оспаривают их взгляды по религиоз-н ы м вопросам. В целом большинство иудейских рели­гиозных лидеров во всем мире положительно отно­сится к Государству Израиль, отказываясь при этом признавать его реализацией мессианской идеи. Серь­езным камнем преткновения между религиозными и светскими сионистскими партиями в Израиле явля­ются многие вопросы, в частности иммиграционная политика. Религиозные ортодоксы требуют считать имеющими безусловное право на иммиграцию только тех лиц, которые являются евреями согласно иудей­ским религиозным законам. Таковыми, по их мнению, являются дети матери-еврейки или лица, принявшие иудаизм («гиюр») по правилам ортодоксального иуда­изма. В свою очередь, сторонники светского сионизма, в ы с т у п а я против этих претензий ортодоксов, требуют отмены многочисленных привилегий, предоставлен-н ы х религиозным общинам, в т. ч. отмены освобожде-
ния учащихся религиозных заведений от воинской обязанности и других льгот. Следует отметить, что сре­ди израильских граждан находят отклик идеи актив­ного атеизма и даже теория «ханаанизма» (от библей­ского названия с т р а н ы Ханаан). Согласно этой теории, как и предполагал Лейбович, в Израиле формируется новая нация, не опирающаяся на прежнюю историче­скую и религиозную традицию.

В.Л. Вихнович

ИУДАИЗМ КОНСЕРВАТИВНЫЙ — одно из модер-низаторских направлений в иудаизме, возникшее в 19 в. Идеологи И. к., в отличие от сторонников иудаизма ор­тодоксального, понимали необходимость учета корен­ных изменений условий жизни иудейских общин. Од­нако, с другой стороны, многие перемены в иудейском культе, предлагаемые приверженцами иудаизма рефор­мистского, представлялись им слишком радикальны­ми. П е р в ы м идеологом И. к. считается уроженец Праги немецко-еврейский ученый и р а в в и н Зехария Ф р а н к е л ь (1801-1875). Будучи участником съезда раввинов во Франкфурте (1844), где были провозглашены принци­пы реформизма, он покинул съезд в знак протеста про­тив отмены в синагогальном богослужении евр. языка. В своих многочисленных трудах он утверждал, что из­менения в религиозной жизни иудеев и их общин не­обходимы, но должны происходить в соответствии с иудейскими традициями и одновременно с учетом до­стижений науки. Глубокий знаток Античности и осо­бенно греческой и римской литературы, он признавал, что Устная (талмудическая, см. Талмуд) традиция гораздо моложе традиции Письменной (Библии) и формиро­валась трудами многих поколений законоучителей. Иудейские традиции он считал коллективным опытом всего иудейского сообщества. Такие взгляды, во мно­гом направленные против сторонников реформизма, вызвали резкий протест приверженцев ортодоксаль­ного иудаизма. Позитивно-исторический метод Фран-келя, ставшего с 1853 главой раввинской семинарии в Бреслау (Вроцлав), поддержал знаменитый немецко-еврейский историк Г. Г р е ц (1817-1891). Перу Г р е ц а , про­фессора той же семинарии, принадлежит п е р в а я 11-том­ная «История евреев». К а к реакция на успехи рефор­мистского иудаизма, идеи Франкеля нашли широкий отклик в США, где центрами И. к. стали Нью-Йорк, Балтимор и Филадельфия. Для подготовки раввинов в духе «исторического иудаизма» по образцу семинарии Бреслау, в Нью-Йорке в 1886 была организована Ев­рейская теологическая семинария (ETC), которую в 1902 возглавил ученый-гебраист и раввин Соломон Шех-тер (1847-1915), бывший до этого профессором ун-та в Кембридже. Он полагал, что И. к. должен преследо-

444

 

 

ИУДАИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ

вать цели укрепления единства приверженцев иудаиз­ма, содействовать непрерывности иудейской традиции и изучению наук, освещающих историю иудаизма и его приверженцев. В 1913 по инициативе Шехтера была создана Объединенная синагога Америки, объединив­шая все конгрегации И. к. При этом допускалось до­вольно широкое толкование в конкретных вопросах принципов веры и образа жизни. Последнее нашло отражение и в практике богослужения в синагогах И. к. Как и у реформистов, мужчины и женщины молятся в них совместно, что абсолютно запрещено у ортодок­сов; в синагогальной службе используется англ. язык и органная музыка. Для посещения синагоги в субботу разрешается пользоваться транспортом; в необходи­м ы й для молитвы кворум (10 мужчин) разрешено вклю­чать и женщин; женщин можно вызывать к чтению Горы; позднее дело дошло даже до назначения женщин раввинами. В целом, И. к. приобрел большое влияние среди иудеев США, и по некоторым данным к этому направлению принадлежало в сер. 20 в. до половины всех верующих евреев. Деятели И. к. содействовали со­зданию системы средних «школ Шехтера» и летних лагерей для распространения среди молодежи идей И. к. В изданные консерваторами молитвенники вне­сены изменения по сравнению с традиционными мо­литвенниками. В частности, удалены призывы о вос­становлении жертвоприношений в возрожденном с приходом Мессии Иерусалимском Храме, из утренних благословений исключены благодарности Богу за то, что он не создал молящегося язычником, рабом, жен­щиной. Раввины И. к. разработали свои варианты за-, конов проведения различных церемоний и обрядов, в частности брачных. Однако наиболее смелые новации И. к., особенно рукоположение в раввины женщин, встретили серьезные возражения среди самих привер­женцев И. к. В отношении некоторых общин можно говорить даже о расколе между сторонниками сближе­ния с реформистами и более ортодоксальными консер­ваторами. Тем не менее надо отметить, что в США было создано в 1962 международное объединение раввинов И. к., ведется большая научно-пропагандистская рабо­та. За пределами США общины И. к. имеются в основ­ном в Англии и Израиле. Расплывчатость идеологии И. к. в вопросах принципов веры и частной жизни при­вела к возникновению в его среде т. наз. «реконструк-тивистского» направления. £го основателем стал один из учителей ETC Мордехай Каплан (1881-1983). Глав­ным в его концепции является формулирование идеи «иудейской цивилизации». По его мнению, представ­ление об иудаизме только как о религии неоправданно ограничивает его сущность и значимость. Он полагал уместным использование понятия «иудейская циви-

лизация», рассматривая ее как живой развивающийся организм. Этот организм обладает набором признаков как имманентных, так и случайных, решительно отли­чающих его от других подобных организмов. По утвер­ждению Каплана, «иудаизм как инаковость — нечто гораздо большее, чем еврейская религия». Он включа­ет в себя то переплетение истории, литературы, языка, социальной организации, общественного мнения, стан­дартов поведения, социальных и духовных идеалов, эстетических ценностей, которое в совокупности и со­ставляет «иудейскую цивилизацию». Каплан поддер­жал сионистскую идею, считая, что только в отдельном государстве «иудейская цивилизация» может суще­ствовать и развиваться естественным образом. Помимо этого, он и его последователи придавали большое зна­чение роли образования. Идеи Каплана, получившие раз­витие в его многочисленных трудах, оказали большое влияние на широкие слои американского еврейства. Он способствовал организации особых сообществ иуде­ев — «хеврот» (товариществ) — не только для совмест­ных м о л и т в , но и для взаимного о б щ е н и я , учебы, взаи­мопомощи. Каплан в 1922 первым отметил бат-миц-ву — религиозное совершеннолетие своей дочери, хотя до этого такой обряд совершался у иудеев только для 13-летних мальчиков. С тех пор этот обряд стал повсе­местным. Вместе с тем сведение религии к одному из вариантов народной веры, отрицание личной связи человека с Богом и роли последнего в сотворении Все­ленной вызывают сомнения по поводу возможности отнесения реконструктивизма к религии, несмотря на наличие синагог, раввинов, молитв. Изданный Кашта­ном в 1945 реконструктивисгский молитвенник на­столько возмутил ортодоксальных раввинов, что они прокляли автора и публично сожгли его творение.

В.Л. Вихновин

ИУДАИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ — обобщенное на­звание различных течений и направлений в иудаизме, считающих себя прямыми наследниками традицион­ного иудаизма и всей исторической иудейской тради­ции в том виде, в каком они сложились в Средние века. Приверженцы И. о. утверждают, что, несмотря на все изменения социально-политического и экономиче­ского характера в странах проживания иудейских общин, незыблемой основой иудаизма остаются религиозные законы в том виде, как они сформулированы в Талмуде (законы Галахи) и в фундаментальном своде правил и ритуалов, кодифицированных в средневековом (16 в.) капитальном труде «Шулхан Арух». В качестве обозна­чения особого религиозного направления термин «И. о.» появился только в перв. пол. 19 в., когда под влиянием прогрессивных идей 18 в. и в результате Ве-

445

 

 

ИУДАИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ

ликой Французской революции начались процессы се­куляризации жизни евреев Квропы. Одним из прояв­лений этого были успехи еврейского движения Гаска-лы и формирование религиозного движения иудаизма реформистского, во многом порвавшего с древней тра­дицией. Первоначально некоторые раввины в стрем­лении сохранить прежние религиозные традиции даже предлагали иудеям отказаться от предоставляемых им государством политических и экономических прав, замкнувшись в кругу своих единоверцев. Большинство раввинов решительно выступило против новшеств реформистов в отправлении культа — молитв на мест­ных языках, введения в литургию органной музыки и т. д. Особенно жесткие формы И. о. (вплоть до отказа изучать местные языки) принял в восточных провин­циях Австро-Венгрии. Здесь главным идеологом И. о. выступил раввин Братиславы (тогда Пресбург) М. Со-фер (1806-1839). Он и его сторонники резко протесто­вали против всех модернизаторских религиозно-поли­тических движений в сфере еврейства, в т. ч. политиче­ского сионизма. В дальнейшем наиболее влиятельным идеологом И. о. стал уроженец Гамбурга, с 1 8 5 1 г. глав­ный раввин Франкфурта-на-Майне Самсон-Рафаэль Гирш (1808-1888). В своей книге «Девятнадцать писем об иудаизме» он утверждал, что гражданские права яв­ляются не целью, а средством выполнения иудеями своей духовной миссии. Он считал возможным соче­тать образованность в светских науках с верностью за­конам Галахи, но при этом отвергал критическое отно­шение к текстам Священного Писания. Вместе с тем, по его мнению, с разрушением Иерусалима политическая история приверженцев иудаизма закончилась и глав­ным стало религиозно-нравственное их единство; по­этому идеи политического сионизма также не нашли у него поддержки. В Германии идеи Гирша получили до­вольно широкую поддержку, и в 1873 в Берлине была основана раввинская семинария, готовившая ортодок­сальных раввинов; там наряду с религиозными дис­циплинами преподавали широкий круг светских наук. Движение немецкого И. о. способствовало ослаблению влияния реформизма и созданию общегерманской организации И. о. В Вост. Европе, особенно в Россий­ской империи, подавляющее большинство представи­телей Гаскалы (маскилы), наряду с требованием право­вого равноправия и призывом к модернизации быта иудеев выступало против ассимиляции. Поскольку многие раввины были одновременно маскилами, а большинство из них строго придерживались иудей­ской традиции, то не возникло условий для активного формирования реформистского иудаизма. Центрами И. о. оставались традиционные религиозные учебные центры (ешивы) Литвы. Там, где преобладали привер-
женцы хасидизма, опорой И. о. стало окружение мест­ных хасидских вождей (цадиков) и ешивы хасидов. Следует указать, что движение политического сиониз­ма также встретило резкий протест со стороны И. о. Исключение составило меньшинство ортодоксальных раввинов, образовавших в 1902 партию «Мизрахи», провозгласившую поддержку практических целей си­онистов, что вызвало резкую критику в адрес этой партии со стороны большинства лидеров И. о. В свою очередь, сторонники И. о. в 1912 создали организацию «Агуддат Исраэль», поставившую целью использовать в борьбе за традиционные ценности иудаизма средства современной политической борьбы — прессу, предста­вительство, политическую деятельность разного уров­ня и т. д. Основной философией этого движения было утверждение, что на все вопросы современной жизни можно найти ответы в Священном Писании. Особое внимание активисты движения обращали на укрепле­ние иудейских о б щ и н , но о н и также выступали п р о т и в политического сионизма. И только массовое истребле­ние евреев нацистами во время Второй мировой вой­ны смягчили эту позицию. В Палестине до создания Государства Израиль главным идеологом И. о. сиони­стского направления был первый главный раввин иудейской общины страны Авраам Кук (1868-1935). Он считал, что идеалы национального движения по своей сущности являются религиозными, несмотря на свет­ские формы, и в конечном счете способствуют претво­рению мессианского идеала (см. Мессия). В более позд­ний период в Израиль переселились из Венгрии пред­ставители ультраортодоксального движения «Наторей Карта», абсолютно непримиримые по отношению к сионизму и не признающие Государство Израиль ев­рейским. После создания Государства Израиль на вы­борах в парламент как сионистские, так и несионист­ские партии И. о. получали и получают до сих пор при­мерно до 20% депутатских мест. Тем на менее, влияние сторонников И. о. настолько велико, что они добились признания в «Законе о возвращении» определения по­нятия «еврей» как лица, имеющего права на иммигра­цию, в соответствии с толкованием религиозных зако­нов И. о. В подходе к урегулированию арабо-израиль­ского конфликта приверженцы И. о. сионистского направления занимают крайне националистические позиции, несионистского — больше интересуются утверждением традиционных религиозных принципов жизни в Израиле (обязательное соблюдение субботы и законов кошерной пищи, религиозное семейно-брач-ное законодательство, религиозное образование детей и т. д.). Наряду с сетью начального (школы) и среднего (ешивы) образования, для обучения приверженцев И. о. предназначен ун-т Бар-Илан, открытый, правда, и для

446

 

 

ИУДАИЗМ РЕФОРМИСТСКИЙ

нерелигиозных студентов. В последние годы в Израи­ле отмечается широкое движение за ограничение вли­яния на политическую жизнь страны религиозных партий ввиду многочисленных экономических и дру­гих дорогостоящих привилегий, предоставляемых сто­ронникам И. о. (государственное финансирование ре­лигиозных школ, в которых учащиеся получают только религиозное образование, освобождение многочислен­ных учащихся ешив от военной службы, насаждение религиозных законов в личной жизни граждан и т. д.). В США позиции И. о. утвердились только после массо­вой эмиграции из Вост. Европы в кон. 19 — нач. 20 в. ревностных приверженцев И. о. В ходе Второй миро­вой войны и после нее в США также переселилось много влиятельных хасидских руководителей со сво­ими сторонниками, что еще больше укрепило позиции ортодоксов, но в основном умеренного направления. В С Ш А раввины И. о. выступают как консультанты, орга­низаторы молодежи, уважаемые проповедники, не чуж­даются общественной деятельности и, как правило, име­ют хорошее светское образование. В современной Рос­сии лидеры иудейских общин, объединенные в две организации — «Федерация еврейских общин России» (ФЕОР) и «Конгресс еврейских религиозных органи­заций и общин России» (КЕРООР) — придерживают­ся принципов И. о.

В.Л. Вихнович

ИУДАИЗМ РЕФОРМИСТСКИЙ — направление в иудаизме модернистского характера, возникшее в Гер­мании в нач. 19 в. На его становление оказали влияние, с одной стороны, идеи европейского Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой — радикальные социально-политические пе­ремены в жизни Европы, вызванные Великой Фран­цузской революцией. Мендельсон, стремясь изменить положение евреев Германии, веками прозябавших в тесных городских еврейских кварталах (гетто), пере­вел Библию на современный нем. язык и много сделал для распространения среди еврейской молодежи евро­пейской культуры. Хотя он сам лично полагал, что иуда­изм как богодухновенная религия включает в себя и всю его обрядовую сторону, среди его последователей сформировалась доктрина обновленного И. р. Главным идеологом этой доктрины был ученик Мендельсона Давид Фридлендер (1756-1834). Социальной основой реформизма были представители еврейской интелли­генции, имевшие профессиональные и социальные связи с культурными кругами страны проживания. Сущность этого учения заключается в том, что огром­ная совокупность обрядов и ритуалов, налагаемых на

верующего еврея талмудическим иудаизмом, является исторически преходящим фактором, не отражающим подлинного духа этой религии. Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования иудейского культа. Более того, предполагалось даже исчезновение самого слова «еврей». Должны быть про­сто «немцы, французы, англичане и другие» иудейско­го вероисповедания. Эти идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных порядков, включавших в себя также гражданское равноправие евреев. Один из первых идеологов рефор­мизма Израиль Якобсон в 1808 основал в г. Касселе ев­рейскую школу, где преподавались и светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы не на евр., а на нем. языке. Затем его последователь Э. Клей в 1818 основал реформистскую синагогу в Гамбурге, на­званную Тампль (Храм). Наряду с введением богослу­жения на нем. языке и аккомпанемента на органе, из текстов молитв были выброшено упоминание о при­шествии Мессии, одно из главных положений тради­ционного иудаизма. С появлением раввинов, получив­ших образование в европейских ун-тах, количество сто­ронников И. р. резко возросло. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810-1874), выдающийся ученый и глава еврейской общины г. Бреслау. В своих произве­дениях он опровергал идею божественного происхож­дения Пятикнижия Моисея, иудейские законы кошер­ной пищи и т. д. В концентрированном виде доктрина реформизма нашла выражение в декларации участни­ков съезда ее сторонников, прошедшего в Франкфур-те-на-Майне в 1842. В ней говорилось: «Мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного раз­вития; Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения; Мессии, который бы вернул евреев в Палестину, мы не ждем и не желаем; мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы принадлежим по рождению и по гражданству». Радикальному измене­нию подвергся и ритуал богослужения: вся служба ве­лась на нем. языке, было отменено трубление в ритуаль­ный рог (шофар) и ношение во время молитвы риту­ального облачения (талес), во всех религиозных вопросах женщины были уравнены в правах с мужчи­нами. Однако движение реформизма встретило в Гер­мании решительные протесты со стороны традицион­ных иудейских кругов. На конференции в Бреслау (1846) в связи с вопросом о переносе священного для иудеев дня с субботы на воскресенье произошел реши­тельный раскол среди реформистов. Хотя реформизм нашел своих последователей и в других европейских странах, гораздо больших успехов он добился в США,

447

 

 

ИУДЕЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

особенно когда туда прибыли его идеологи из Герма­нии. Один из них, И.-М. Вайз, основал в 1875 в Цин­циннати (шт. Огайо) раввинскую семинарию «Колледж Еврейского союза» для подготовки англоязычных рав­винов реформистского толка. Сегодня это крупнейшее в мире раввинское учебное заведение с отделениями в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Не встре­чая в США организованного противодействия, рефор­мизм стал там стремительно распространяться и при­нял еще более радикальный характер. В 1885 на съезде в Питтсбурге было подтверждено, что евреи являются не народом, а религиозной общиной. Главным принципом было признано библейское положение о любви к ближ­нему как к себе самому. Ритуалы, соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому и должны быть отменены. Субботняя служба была перенесена на вос­кресенье. Более того, на Центральной конференции 1 8 9 2 был официально отменен обряд обрезания для прозе­литов. Об успехе реформистов в США свидетельствует тот факт, что к 1881 из 200 иудейских общин только 12 принадлежали к ортодоксальным. Несмотря на массо­вую иммиграцию в США из Вост. Европы в кон. 19 — нач. 20 в. приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется там массовой под­держкой. Достаточно указать, что в настоящее время в Америке насчитывается ок. 1 млн сторонников рефор­мизма и примерно 800 реформистских синагог. Рефор­мисты допускают участие своих раввинов вместе с хри­стианскими священниками в церемониях смешанных браков, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т. д. Именно у реформистских лидеров политический сио­низм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смяг­чена (см. Иудаизм и сионизм). В других странах пози­ции реформизма значительно слабее. В пределах Рос­сийской империи реформистами в 1846 была пред­принята попытка основать хоральную синагогу в Одессе. В кон. 19 в. движение реформистов активизи­ровалось, среди его сторонников можно отметить пуб­лицистов и писателей М.Л. Лилиенблюма, Л. Гордона и знаменитого впоследствии историка С.М. Дубнова. В настоящее время предпринимаются попытки созда­ния реформистских общин в Российской Федерации.

В.Л. Вихнович

ИУДЕЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ — наука о мифах, т. е. знаковых преданиях, приверженцев иудейской религии, отражающих народные представления о древних ве­рованиях, ритуалах, событиях, людях, прародителях
или законоучителях. Для верующих иудеев и христи­ан, конечно, мифы являются истиной, и сомневаться в их подлинности считается большим грехом. Подход к текстам Библии как к собранию мифологических сю­жетов сформировался на основе разработок библей­ской критики, берущей начало в европейской науке с творчества Б. Спинозы (16 в.). Этот голландско-еврей­ский философ первым аргументировано доказал, что авторство Пятикнижия не могло принадлежать Мои­сею хотя бы потому, что там описывается смерть само­го Моисея. К кон. 19 в. исследователи текстов Библии выделили несколько ее составных частей: одна, где Бог именуется Яхве, другая, где его имя Элохим, третья — Жреческий кодекс в начале книги «Бытие», принадле­жащая автору Второзакония. Успехи в изучении исто­рии стран и народов Древнего Востока от Месопота­мии до Древнего Египта предоставили огромный по объему и разнообразию материал для определения ис­точников формирования библейских сказаний. Ока­залось, что эти источники восходят к древнейшим пре­даниям шумеров, египтян и других народов региона. Была опровергнута теория панвавилонизма Ю. Веллль-гаузена, сводившего большинство источников текста к эпохе Вавилонского пленения евреев (6-5 вв. до н. э.). Важным источником преданий, дополняющим кано­нические книги Ветхого Завета, являются сохранивши­еся различного вида тексты иудейской религиозной литературы древнего и средневекового периодов, в частности мидраши. В мидрашах комментировались Законы Моисея и приводились назидательные расска­зы об исторических персонажах, причем широко ис­пользовался сохранившийся мифологический матери­ал, по которому исследователи находят следы домоно-теистических представлений древних иудеев. Главная особенность И. м. заключается в том, что в иудаизме каж­дый верующий может рассчитывать на блаженное цар­ство в будущем независимо от происхождения. Кроме того, она исключительно национальна, и все ее преда­ния направлены на подтверждение и защиту прав иудейского сообщества. Напр., начало Священного Пи­сания с сотворения мира объясняется необходимостью подведения слушателя к мысли о закономерности из­брания Богом родоначальника еврейского народа Ав­раама и дарования этому народу Святой земли. Но сами мифы Пятикнижия имеют близкое сходство с подоб­ными мотивами месопотамской, ханаанской, древне­египетской и других мифологий Древнего Востока. Мотив отделения света от тьмы и создания небесных светил содержится в аккадском мифе о вавилонском боге Мардуке. Семь дней творения, как и семь ветвей священного светильника меноры, соответствуют семи планетам вавилонской космогонии. Библейское имя

448

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА

Бога Элогим (Эл) обозначает имя божества у многих семитов и, что особенно важно, у жителей Ханаана (Па­лестины) до переселения туда древнееврейских пле­мен в 13-12 вв. до н. э. Имя первого человека Адам вос­ходит к евр. слову «адама» (земля), что соответствует древнешумерскому преданию о сотворении богами людей и животных из глины. Библейский рассказ о п о т о п е имеет особенно м н о г о аналогов в шумерских и ассиро-вавилонских мифах. Древнейший из них, шу­мерский, относится к 3 тыс. до н. э. В этих преданиях из катастрофы также спасается герой — любимец бо­гов. Характерно для месопотамской мифологии и упо­минание о «ковчеге» — священном корабле, а также известной уже аккадцам стране Урарту. Вполне соот­ветствуют историческим условиям, хотя, конечно, не буквально подтверждают их, библейские предания о патриархах. Предполагается, что в основе рассказов о патриархах лежат зафиксированные гораздо позднее племенные предания. Исход праотца Авраама (перво­начальное имя Аврам) из Ура (Южная Месопотамия) отражает движение семитских народностей на запад в нач. И тыс. до н. э., в эпоху правления вавилонского царя Хаммурапи. По поводу изменения имени боров­шегося с божеством патриарха Иакова на Израиль («бо­ролся с Богом») есть толкование, что речь идет о борь­бе с духами почивших, т. е. о негласном признании бытовавших элементов политеизма. Вместе с тем, по мнению других исследователей, это имя означает «Бог (Эл) боролся», т. е. своего рода призыв от Бога Иакову оказать ему помощь в борьбе с земными и небесными врагами. И. м. очень точно отражает патриархальные отношения древнего общества. Женщина считалась существом пассивным и в случае нарушения сексуаль­ных запретов, как правило, рассматривалась как неудач­ливая жертва, а основная вина за это лежала на мужчи­не. При этом сексуальная связь мужчины с блудницей или храмовой проституткой не считалась грехом, по­скольку эти женщины не были собственностью муж­чин своей большой семьи. История пребывания в Египте сына Иакова Иосифа может считаться волшеб­ной сказкой, однако, несомненно, отражает реальные факты пребывания хотя бы части еврейских племен в Древнем Египте. Здесь тоже прослеживается иудейская религиозная идея возвышения иудея в чужой стране и его покровительства своим соплеменникам. Но глав­ная миссия спасения народа, руководства Исходом из Египта и получения от Бога 10 заповедей в Синайской пустыне выпадает на долю Моисея и его брата Аарона (имена египетские). Исследователи полагают, что на мо­нотеистическую концепцию этих заповедей повлияли религиозные реформы египетского фараона Эхнатона (14 в. до н. э), также носившие монотеистический ха-

рактер. Показательно, что в этих заповедях не упоми­нается Святая земля, обетованная Богом, что может свидетельствовать о кочевом образе жизни народа, ве­домого Моисеем. Хотя редакторы Танаха тщательно стремились устранить все следы политеизма, все же эти следы достаточно заметны. Напр., культ медного змея-исцелителя, как свидетельствует археология, был свой­ствен многим народам древнего Ближнего Востока. Вера в него была настолько крепка, что его изображе­ние находилось в Иерусалимском Храме и было унич­тожено только в условиях торжества монотеизма ца­рем Езекией (6 в. до н. э). Тем не менее остатки полите­изма иудейская религиозная литература сохранила в виде сюжетов с упоминанием «шестикрылых серафи­мов», ангелов, демонов, «сатаны-губителя» и т. д. Тал­мудические предания, относящиеся к эпохе Второго Храма и более позднему периоду, связаны с истори­ческими личностями тех времен — Александром Ма­кедонским, Иродом Великим, римскими императора­ми Титом, Веспасианом, Адрианом, вождем восстания иудеев против римлян (132-135) Бар Кохбой. Другие сюжеты и легенды повествуют о делах и поучениях за­коноучителей от Гиллеля Старшего (1 в. до н. э. — 1 в. н. э) до завершителей Талмуда (кон. 5 в. н. э.). В Средние века иудейское мифотворчество, несмотря на возраже­ния иудейских философов-рационалистов, в частно­сти М. Маймонида, продолжалось, особенно в трудах каббалистов (см. Каббала). Хасидские притчи и сказа­ния (см. Хасидизм), возникшие в 18-19 вв., представля­ют собой последние, исключительно выразительные образцы И. м.

В.Л. Вихнович

ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА — объединение верующих для выполнения религиозных обрядов, молитв и, во­обще, организованное сообщество прихожан какой-либо синагоги (букв. — дом собраний) или молитвен­ного дома. В древнейший период И. о. совпадала со всем народом, который в Ветхом Завете именуется «обще­ство Господне». Чисто религиозные функции священ­нослужителей были возложены на потомков рода Леви, к которому принадлежали братья Моисей и Аарон. По­томки Аарона образовали класс «когенов», священно­служителей высшей категории, из числа которых выхо­дили и носители высшей духовной власти — первосвя­щенники. Поскольку библейское законодательство носило характер религиозных законов, то не существо­вало строгого разделения между духовной и светской властями. Поэтому на собраниях для решения общих задач делегации родов возглавлялись священниками. В дальнейшем, при царях, большое значение приобре­ли мнения и поучения пророков, провозглашавших

15 Религиоведение

449

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА

народу волю Божью η нередко обличавших деяния са­мих царей. После возвращения из вавилонского плена и восстановления Иерусалимского Храма авторитет пер­восвященника был утвержден указами персидского царя. И. о. в диаспоре окончательно складываются в ан­тичное время в эллинистических государствах и на тер­ритории Римской империи. Центром И. о. становится синагога, вокруг которой объединялись прихожане, именуемые «святой общиной», во главе с «Отцами си­нагоги». Все дела и конфликты между членами общи­ны решались на основе иудейских религиозных зако­нов, и н ф о р м а ц и я о которых вплоть до кон. 5 в. прихо­дила от иудейского патриарха, находившегося в Палестине. Святая община следила за соблюдением иудейского религиозного календаря, правильным со­вершением богослужения и религиозным образовани­ем детей. В Средние века И. о. продолжали свое суще­ствование большей частью в христианском и мусуль­манском окружении. Местные правители предоставляли им право автономии в религиозных делах, за что об­щины должны были выплачивать определенный на­лог. Постепенно складывалась и система внутреннего самоуправления. Должность духовного руководителя общины (раввина) первоначально не оплачивалась, но в дальнейшем, в связи с возложением на него обязан­ностей религиозного и гражданского судьи, главы ре­лигиозного учебного заведения (ешивы), а также про­поведника, она стала не только уважаемой, но и доста­точно доходной. Помимо этого, в И. о. появляется ряд должностных лиц для отправления религиозного куль­та — хазан (кантор), шойхет (резник, специалист по ритуальному убою скота), шамаш (синагогальный служ­ка) и др. Каждая община должна была иметь синагогу, религиозный суд, кладбище, а также содержать школы низшего и высшего уровня для религиозного обуче­ния детей и юношества. Судебные приговоры можно было оспаривать в суде авторитетных раввинов. Са­мым суровым религиозным наказанием было отлуче­ние от общины (херем). В условиях единого Багдад­ского халифата до 11 в. все И. о. должны были руковод­ствоваться религиозными предписаниями гаонов — глав религиозных академий (ешив) в месопотамских городах Сура и Пумбедита. Светская власть над иудея­ми принадлежала «князю изгнания» (эксиларху). С распадом халифата местные правители стали сами назначать глав И. о. В различных странах устраивались съезды местных религиозных иудейских руководите­лей для выработки правил организации и функциони­рования И. о. (такканот). Особенно известны съезды раввинов в Испании (до изгнания оттуда иудеев), в средневековых Франции, Италии, Германии. Различия в общинах доходили до того, что, напр., в синагогах
И. о. сефардов (выходцев из Испании) не мог без особого разрешения молиться иулей-несефард. Наибольшее распространение межобщинные съезды приобрели в Польско-Литовском королевстве у иудеев-ашкеназов, говоривших на немецко-еврейском диалекте — иди­ше. Они назывались в Польше «Ваадом четырех стран», а в Литве — «Литовским Ваадом». Средневековая орга­низация И. о. сохранялась в 16-19 вв., даже когда после окончательных разделов Польши большинство И. о. перешло под власть Российской империи. Авторитет раввинов королевства был настолько велик, что к ним обращались за решением самых сложных вопросов еврейские законоучители из Германии, Италии и Тур­ции. В городах и местечках работали многочисленные еврейские типографии, печатавшие еврейскую рели­гиозную литературу и труды ученых-комментаторов. Широкой автономией в религиозных вопросах пользо­вались также И. о. Османской империи, однако вплоть до Нового времени И. о. этой страны разного проис­хождения соперничали друг с другом, объединяясь только в период общей опасности и для выкупа плен­ников-иудеев. После Великой Французской революции во Франции началось преобразование И. о. страны ис­ключительно на религиозных началах по образцу хри­стианских общин, что привело к созданию в 1806 по указу Наполеона особой консисториальной системы организации иудейских общин страны. Согласно ука­зу, иудейские общины были объединены в консисто­рии, возглавляемые центральной консисторией, состо­явшей из трех главных раввинов и двух мирян. По­добная система была распространена на ряд стран Зап. Европы, завоеванных Наполеоном. Во Франции с 1831 по 1906 раввины считались государственными чинов­никами и получали жалованье. Начиная со вт. пол. 19 в., с эмансипацией евреев Зап. Европы И. о. утрачивают функции внутреннего самоуправления и превращают­ся только в добровольное религиозное сообщество ве­рующих (в США И. о. были таковыми с самого начала). В разных странах формируются отдельные конгрега­ции ортодоксальных, реформистских и консерватив­ных общин, напр. в США их в настоящее время насчи­тываются сотни. В Израиле, где формально религия не отделена от государства, существуют конгрегации И. о. иудеев-сефардов и иудеев-ашкеназов, объединения которых возглавляются главными раввинами страны, соответственно сефардским и ашкеназским. Большое влияние на политическую жизнь имеют и религиоз­ные партии, связанные с И. о. В странах ислама (Тунис, Египет, Марокко и др.) над оставшимися И. о. сохраня­ется строгий государственный контроль. В России са­моуправляющиеся И. о. (кагалы) была формально от­менены в 1844, но фактически на И. о. был возложен

450

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ряд обязанностей, в частности, раввины должны были вести записи актов гражданского состояния, а руковод­ство И. о. отвечало за сбор налогов и поставку рекрутов. Оригинальной особенностью России было наличие И. о., образованных русскими сектантами «субботниками», официально именовавшимися властями «жидовству-ющими». После установления советской власти под ру­ководством Центрального комиссариата по еврейским национальным делам начала проводиться кампания про­тив деятельности И. о. Вплоть до нач. 1990-х гг. деятель­ность оставшихся синагог жестко контролировалась орга­нами госбезопасности и была строго ограничена. В на­стоящее время все ограничения на деятельность И. о. сняты, иудаизм признан одной из традиционных рели­гий России. В масштабе страны формируются объедине­ния религиозных И. о. разного направления (в настоя­щее время имеются «Федерация еврейских общин Рос­сии» (ФЕОР) и «Конгресс религиозных организаций и общин России» (КЕРООР). Центром И. о. России явля­ется Москва, где работает раввинский суд, имеются ре­лигиозные учебные заведения, школы, еврейская прес­са. Большая хоральная синагога работает и в Санкт-Пе­тербурге, там же издается иудейская пресса. Синагоги и еврейские общины при них действуют в десятках горо­дов Росс™. Активизировалась религиозная жизнь в общинах малых этнографических религиозных иудей­ских групп — караимов, крымчаков, грузинских, сред­неазиатских и горских иудеев, а также русских сектан-тов-«субботников». Необходимо указать, что большин­ство современных еврейских обществ и учреждений как в России, так и за ее пределами носят не религиозный, а культурно-национальный характер.

B.JJ. Вихнович

ИУДЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — истолкование основ­ных принципов и положений иудаизма с помощью по­нятий философии в стремлении добиться их философ­ского обоснования. И. ф. возникла и развивалась под влиянием культуры и философской мысли окружав­ших иудеев народов эллинистического, мусульманско­го и христианского миров. Первоначальный период И. ф. относится к эллинистическому периоду (2 в. до н. э. — 1в. н. э). Виднейшим представителем этого пе­риода И. ф. был Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — 40 н. э.). В своих сочинениях на греч. я з ы к е он старает­ся найти в Священном Писании подтверждения фило­софских идей эллинов, прежде всего Платона. С этой целью он прибегал к аллегорическому толкованию со-б ы т и й , у п о м и н а е м ы х в Торе. Важнейшей идеей, выска­занной Филоном, является учение о логосе. Для Филона Бог — это абстрактное понятие без каких-либо атрибу­тов, в то время как логос — это своего рода «второй

Бог», посредник между Богом и человеком, который и является инструментом творения и Откровения в мире. Хотя Филон был ревностным приверженцем и защит­ником иудаизма, его идеи глубоко противоречили пред­ставлениям иудеев о монотеизме и живом Боге. Поэто­му они не оставили следа среди приверженцев иудаиз­ма, однако оказали заметное влияние на творчество Отцов Церкви. Новый импульс И. ф. получила только в 10 в. в период культурного возрождения в арабо-му-сульманском мире. Большинство трудов иудейских философов того периода написано на араб, и евр.-араб. языках под влиянием мусульманской философской мысли, которая, в свою очередь, опиралась на перево­ды эллинских мыслителей. Выдающимся представи­телем И. ф. этого периода является уроженец Египта, творивший в Багдадском халифатвуСаадия Бен Иосиф (892-942). Саадия не видел противоречия между От­кровением и разумом, поскольку они оба восходят к одному божественному источнику, но Откровение яв­ляется более быстрым способом постижения боже­ственной истины. Самым убедительным доводом в пользу бытия Бога он считал акт творения мира из ни­чего. При этом он признавал действенность и объек­тивность законов природы. Человек — венец творения, и для достижения полного совершенства Бог создал Тору. Тора вечна, как и ее приверженцы-иудеи. Для вы­полнения законов Торы человек наделен свободой вы­бора между добром и злом. Душа бессмертна и воссое­динится с телом после воскресения мертвых. Однако переселение душ, особенно в тела животных, отрица­ется как противоречащее разуму. Другим видным пред­ставителем И. ф. является уроженец мусульманской Испании (ок. 1021-1051) Ибн Гебироль, поэт и автор книги «Мекор Хаим» («Источник жизни»). В ней он оригинально разрабатывал идею неоплатонизма об эманации. Согласно его теории, божественная воля яв­ляется посредником между Богом и эманацией. Мате­рия является одной из первых стадий божественной эманации, причем она не телесное, а духовное начало. Телесность возникает по мере удаления ее от источни­ка. Подчеркивается, что форм телесности множество, но материя едина. Первичным и вечным источником всей реальности является Бог, создающий в соответ­ствии со своей волей мировую душу. Из этой мировой души рождаются все чистые духовные явления и теле­сные вещества. Идея воли Бога защищает учение Торы о творении и тот принцип, что процесс мирового раз­вития является результатом целесообразной деятель­ности Божества. Книга Ибн Гебироля, рано переведен­ная на лат. язык, оказала большое влияние на средне­вековых христианских философов. В качестве другого видного представителя И. ф. в мусульманской Испа-

IS-

451

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ним можно указать поэта и мыслителя Иегуду Галеви (1085-1140). В книге «Кузари» он стремился методами рационализма доказать превосходство иудаизма над христианством и исламом. Книга построена в виде диалога иудейского мудреца с царем Хазарии. Галеви разграничивал требования философии и требования Откровения. По его утверждению, взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь только посредством личного просветления и откровения. Однако в иудаиз­ме свидетелем Божественного явления и дарования Торы на Синае был не один человек, а весь народ. По­этому не может быть и речи о самообмане. В связи с этим и Тора, и Святая земля могут служить каналами, проводящими духовную энергию божественного на­чала. Он также полагал, что назначение приверженцев иудаизма — общечеловеческое, и в будущем царстве Мессии все народы достигнут того уровня совершен­ства, которым потенциально обладает народ сынов Израиля. Младший современник Галеви, Авраам ибн Эзра (1092-1167) прославился как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы, а также неутомимый пу­тешественник. Несмотря на искреннюю веру, он в ос­торожной форме выражал начала библейской критики и первым заметил, что Пятикнижие не могло быть на­писано Моисеем. В творчестве Моисея Маймонида, ро­дившегося в 1134 в Толедо и проведшего большую часть своей жизни в Каире (ум. в 1204) в качестве при­дворного врача местного султана, И. ф. достигла своей вершины. Философские взгляды Маймонида изложе­ны в его объемном труде «Море невухим» («Путеводи­тель растерянных»). Питая глубочайшее уважение к Аристотелю, он в своей философии стремился найти обоснование иудейской религиозной традиции. Для со­гласования идей Аристотеля и иудейской традиции Май-монид также прибегал к аллегорическому толкованию текста Священного Писания. Однако он считал несовер­шенным человеческий разум, который пригоден только для решения проблем неглавного характера; в наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за Откровением. Он признавал вечное существование мира и полагал важным только то, что мир создан свободной Божественной волей. Бога он объявлял одновременно и Перводвигателем, и Первопричиной. Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное и исклю­чительно первичное начало. В соответствии с такой кон­цепцией Маймонид много внимания уделял метафизи­ческому истолкованию антропоморфических образов и выражений, встречающихся в Священном Писании (см. Антропоморфизм). Он разрабатывал также идею о не­гативном истолковании атрибутов Божества, т. е. отстаи­вал высшую духовную идею Бога. Всякое приписывание Богу каких-либо положительных свойств он считает идо-
лопоклонством, а сущность Бога, по мнению Маймони-да, выходит за пределы человеческого понимания. Пра­вильные отношения с Божеством — это его познание. Оно заключается в стремлении человека овладеть всеми, и реальными, и метафизическими, науками. Тем самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, кото­рая, по представлению Маймонида, будет полна бла­женства познания. Наиболее полное познание Бога не­посредственно связано и с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к моральному со­вершенству. Пророческий дар может быть от рожде­ния свойствен определенным людям, но даже они могут бьггь лишены его, если не будут угодны Богу. Рациона­лизм Маймонида привел его к скептическому отноше­нию к чудесам. Он не отрицал их возможность, но считал, что вера должна основываться на внутренне присущей истине, а не на чудесных явлениях, которые могут ока­заться обманчивыми. Все упоминания об ангелах и демо­нах в Торе и Талмуде он считал метафорическими сказа­ниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его представлениям, блаженство рая — это подлин­ное единение с Божеством, а муки ада — это отчуждение от него. Маймонид сформулировал 13 принципов веры иудаизма, вошедших позднее в иудейские молитвенни­ки. Критиками взглядов Маймонида были другие иудей­ские философы, в частности Крескас из христианской Испании (1340-1410), объявлявший в отличие от Май-монида главным атрибутом Божественной воли любовь, а творение — средством излучения этой любви в мир. Последним из философов, посвятивших свое творчество защите принципов иудаизма перед христианской цер­ковью, может считаться ученик Крескаса Иосиф Альбо (1380-1444). Строго говоря, история И. ф. завершается И. Абрабанелем (1437-1508), ставшим свидетелем изгна­ния иудеев из Испании в 1 4 9 2 . Он утверждал уже, что вся Тора божественна и нет оснований отличать одну груп­пу ее идей и представлений от другой. В дальнейшем в иудаизме возобладали старые представления раввинов, которые рассматривали философский подход к изуче­нию Торы и Талмуда как чистую ересь. В Новое время, начиная со Б. Спинозы (1632-1672), появляются филосо­фы еврейского происхождения, находящиеся под влия­нием иудейского наследия. Большинство их уже рассмат­ривали иудаизм не как Слово Божье, но как творение человеческой мысли, развивавшееся в ходе истории. В философском отношении они следовали направлени­ям западной философии. Среди мыслителей 20 в., в твор­честве которых разрабатывались в основном социаль­но-этические проблемы иудаизма, можно указать Ф. Ро-зенцвейга, М. Бубера, А. Кука, Э. Левинаса, А. Неера, И. Лейбовича и др.

В.Л. Вихнович

452

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ЭКОНОМИКА

ИУДЕЙСКАЯ ЭКОНОМИКА — социально-экономи­ческие основы жизни общества в соответствии с зако­нами Священного Писания (Танах) и Талмуда. Сущнос­тью И. э. является представление о том, что все, чем владеет человек, является даром Всевышнего и потому должно служить всем людям. Собственность, т. е. вла­дение каким-то имуществом, в иудаизме, в отличие от римского права, не имеет четкого определения, и при­надлежность имущества определяется просто притя­жательным местоимением «моя земля», «мой скот» и т. д. без юридической детализации. Законоучители объявляли источником собственности, в т. ч. на землю, дарование ее всем пришедшим на Землю Обетован­ную их вождем Иисусом Навином, точнее самим Все­вышним, который направлял его. При этом использо­вание собственности было обусловлено соблюдением интересов всех членов общества. Поэтому права соб­ственника были весьма ограничены. Полагалось, в ча­стности, разрешать бедным подбирать колосья со сжа­того поля, забытый сноп и колосья с углов полей. Каж­дый седьмой год (швиит) земля не обрабатывалась, и выросшие на ней плоды становились общественной собственностью. В этот год требовалось открывать ви­ноградники и поля и даже вообще удалять ограды. Согласно Торе, полагалось прощать все долги, обра­зовавшиеся за прошедшее семилетие. Стремление к умножению собственности резко порицалось, о чем свидетельствуют слова пророка Исайи: «Горе вам, при­бавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле». Институт рабства признавался, но, в отличие от римского законодательства, существова­ли значительные ограничения в отношении прав гос­подина на личность раба. Раб-единоверец занимал по­ложение, равное с младшими членами семьи, и хозяин приобретал право только на его труд. Господин не имел права на имущество раба, более того, срок пребывания в рабском состоянии по библейским нормам ограни­чивался семью годами. Согласно заповедям, раб имел право на отдых от работы в субботу. Отношение к ра­бам-иноверцам регулировалось обязанностью владель­ца обращать их в иудаизм со всеми вытекающими пра­вовыми последствиями. О такой практике, в частности, свидетельствуют северопричерноморские манумиссии (юридические тексты, вырезанные на мраморных сте­лах) об освобождении рабов под покровительство иудейской общины. Формально, согласно талмудиче­скому праву, убийство раба господином каралось смер­тной казнью, а серьезное телесное повреждение, нане­сенное рабу, влекло за собой его освобождение. В целом рабский труд воспринимался отрицательно. Законоучи­тели вообще утверждали, что богатство и стяжатель-

ство связаны с греховностью. Спасает от греха только возможно более широкая благотворительность. Забо­та о ближнем, прежде всего о нуждающемся, составля­ет сущность Священного Писания, и нормы мораль­но-религиозные нередко переходят применительно к вопросам экономическим в нормы правовые. В трудо­вых спорах работников с хозяином иудейский религи­озный суд считал оправданным принимать сторону неимущих, даже если это не соответствовало букве за­кона. Особое значение в контексте И. э. приобрели дела благотворительности, обозначаемые еврейским словом «цедака» (праведность, точнее дела справедливости). Эта обязанность распространяется и на нуждающихся неиудеев. Однако бездумная расточительная раздача средств считалась предосудительной, поскольку по­мощь нуждающимся не должна поощрять лень и без­делье. Нельзя делать пожертвования, не расплатив­шись с долгами, и тем более с целью скрыть дурные дела и поступки, а также имея в виду какие-либо выго­ды. Но, с другой стороны, бедняку запрещено брать цедаку у человека, не занимающегося никаким полез­ным трудом или живущего за счет преступной деятель­ности. Считаются запретными («грабежом») доходы от азартных игр, т. к. выигравший получает деньги без какой-либо реальной замены и без труда и нельзя быть уверенным, что проигравшие от всего сердца одобря­ют это. И. э. всемерно настаивает на необходимости тру­диться. Даже самому уважаемому мудрецу лучше ис­полнять самую трудную, непрестижную и грязную ра­боту, чем просить помощи у других. Поэтому лучшей формой благотворительности считалось предоставить нуждающемуся возможность самому заработать себе на жизнь. Со временем требования экономической жизни привели к развитию двух противоположных тенденций в иудейской среде. Одна проявилась в стрем­лении приспособиться к новым условиям жизни, осо­бенно в рассеянии (диаспоре), в частности, по вопросу предоставления денег в рост (под проценты). Библия разрешает это только в отношении иноверцев, не жи­вущих постоянно среди иудеев. Однако потребности развития экономики побудили оформить предостав­ление денег в рост как специфический договор това­рищества, где активный участник получает свою долю прибыли за труд. Талмуд не одобрял взимание роста на ссуду даже с иноверцев, но условия жизни в Сред­ние века заставляли смягчить этот запрет; обязатель­но было только соблюдать умеренность в размере взи­маемых процентов и соразмерять их с получаемой должником от кредита прибылью. Кроме того, по­скольку прощение каждые семь лет долгов делало не­возможным длительное кредитование, то законоучи­тель 1 в до н. э. Гиллель предложил правило «прозбо-

453

 

 

ИУДЕЙСКАЯ ЭТИКА

ла» (своего рода ипотечную запись имущества долж­ника в качестве обеспечения долга), что позволяло взыскивать долг и после седьмого года. Другая тен­денция среди последователей иудаизма проявилась в полном отрицании частной собственности, вплоть до абсолютной общности имущества и уравнительнос­ти потребления. В древности эта тенденция нашла свое отражение в идеологии и практике таких движе­ний, как ессейство и раннее иудеохристианство. В той или иной форме такие идеи сохранились и в последу­ющие времена. Однако и сегодня фундаментальная иудейская традиция объявляет все богатство мира даром Божьим, а владельцы собственности обязаны действовать лишь как управляющие ею в общих ин­тересах. Отступление от такого понимания считается грехом, за которым рано или поздно последует боже­ственное наказание.

В.Л. Вихнович

ИУДЕЙСКАЯ ЭТИКА — совокупность представле­ний иудаизма о нравственном поведении человека на основе ценностей Священного Писания, как Письмен­ного (Танах), так и Устного (Талмуд). Вопросы нрав­ственности являются стержневыми в иудаизме, по­скольку, как сказано в Писании, человек был создан по образу и подобию Бога и, следовательно, должен в сво­ей деятельности быть подобным ему. Это должно вы­ражаться в следовании божественному нравственно­му закону и постоянном стремлении к добру. Согласно традиции, для распространения этой идеи среди всего человечества Бог заключил с патриархом Авраамом и его потомством особый союз. В более конкретной и полной форме этот союз был закреплен дарованием десяти заповедей всем сынам Израиля на горе Синай. Причем подчеркивается, что свидетелем акта дарова­ния были не только Моисей и другие вожди, но весь народ полностью. Провозглашенная богоизбранность иудеев, через которых Бог дал миру универсальный за­кон справедливости и нравственности, понимается лишь в религиозном смысле. Сочетание националь­ного и универсального нашло свое отражение и в са­мом тексте заповедей. Национальное отражено в пер­вой заповеди, гласящей: «Я Бог твой, который вывел тебя из Земли Египетской». Последующие предписания — монотеизм, почитание родителей, уважение чужой соб­ственности, жизни другого человека, порицание развра­та, злословия и жадности — носят универсальный ха­рактер. Еще более подчеркивается универсальность Си­найского Откровения заповедью почитания субботы, причем субботний отдых распространяется на иудеев, их слуг-неиудеев и даже на домашний скот. В дальней­шем для достижения благости иудеям было предписа-
но соблюдать 613 заповедей, в то время как неиудеям достаточно придерживаться только семи заповедей, данных Ною, т. е. избегать: I) идолопоклонства; 2) раз­врата и прелюбодеяния; 3) кровопролития; 4) поруга­ния имени Божьего; 5) несправедливости и беззакония; 6) грабежа; 7) жестоких, бесчеловечных поступков, в т. ч. плохого обращения с животными. Вообще, вопро­сам нравственности иудаизм придает гораздо большее значение, чем проблемам догматики или ритуала. Дос­таточно ясно это выражено в поучении о сущности иудаизма, данном великим иудейским законоучителем Гиллелем (1 в. до н. э. — 1в. н. э) язычнику. «Не делай ближнему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Все остальное есть толкование». Этому этическому прин­ципу подчинена и социальная доктрина иудаизма. Ее основа заключается в понимании того, что все земные блага и собственность являются не личным владени­ем, а имуществом, доверенным их владельцу Всевыш­ним в управление и хранение. Поэтому нельзя исполь­зовать стесненные обстоятельства другого для лично­го обогащения. Даже раб в соответствии со Священным Писанием никогда не считался полной собственнос­тью хозяина. Нанесение какого-либо физического ущерба рабу или рабыне влекло за собой их освобож­дение. Более того, беглого раба нельзя было возвращать прежнему хозяину. Вообще надо отметить, что, соглас­но Торе, все люди — царь, свободный подданный, раб, пришелец — равны перед нравственным законом Бога и отличаются только своими социальными функция­ми. В иудаизме постоянно подчеркивается, что посколь­ку Бог любит всех людей, то и иудеи должны следовать этому правилу в первую очередь. Особое место в иуда­изме занимает проблема милосердия и сострадания, отказ от которых приравнивается к богоотступниче­ству. Эти принципы распространяются даже на нежи­вую природу. В частности, при осаде враждебного го­рода нельзя губить фруктовые деревья противника. В иудаизме выделяются следующие виды добрых дел, особенно возвышающих человека как в этом, так и в ином мирах: гостеприимство и предоставление пищи голодному, одежды и обуви нуждающимся, посещение и уход за больными, погребение умерших, утешение скорбящих, выкуп пленников и выдача замуж невест из бедных семейств. Строго определены и ф о р м ы обес­печения пищей нуждающихся с тем, чтобы нуждаю­щийся не испытывал чувства унижения. Напр., в древ­ности прямо предписывалось оставлять несжатыми края поля для бедных, вдов, сирот и пришельцев, для них же предназначались и опавшие при жатве коло­сья, а также забытые снопы. Великий иудейский рели­гиозный мыслитель 12 в. Моисей Маймонид указал 8 ка­тегорий помощи в зависимости от ее религиозно-ду-

454

 

 

ИУДЕЙСКИЕ ОБРЯДЫ

ховной значимости. Самой ценной является ссуда и помощь в поисках заработка, когда дающий и прини­мающий не знают друг друга. Самой низкой ценно­стью обладает оказание помощи неохотно и не пол­ностью. При этом сам факт благотворительности счи­тается полезным и даже необходимым прежде всего самому дающему, поэтому все дела и акты благотво­рительности обозначаются еврейским словом «цеда-ка» (праведность). Этим подчеркивается, что акт бла­годеяния является выполнением божественного за­вета. Решительно осуждается отказ поделиться с бедствующим, ссылаясь на то, что «это мое». Вместе с тем считается, что помощь не должна стимулировать безделье и лень. Необходимость трудиться является одним из основных принципов И. э. Категорически запрещено делать пожертвования с целью скрыть дур­ные дела и поступки. Соответственно, нельзя прини­мать помощь от занимающегося преступной деятель­ностью. Но самое главное, цедаку надо оказывать при­ветливо, с искренней радостью, иначе даже крупная сумма не считается угодной Богу. Показательно, что милосердие, согласно И. э., распространяется и на жи­вотный мир, в частности в субботу домашний скот должен также отдыхать, согласно талмудическим за­конам необходимо разгрузить упавшее вьючное жи­вотное, забой скота должен осуществляться самым щадящим образом, а охота как развлечение вообще запрещена. Следует указать, что в И. э. довольно ту­манно и неконкретно говорится о бессмертии души и воздаянии в загробной жизни, хотя и нет сомнения в их реальности. Понимание важности требований И. э. настолько велико, что согласно Священному Писа­нию все бедствия, обрушивающиеся на иудеев, объяс­няются прежде всего нарушением ими законов И. э. и воздаянием за их грехи.

В.Л. Вихнович

ИУДЕЙСКИЕ ОБРЯДЫ — действия и ритуалы, обя­зательные для иудея в течение всей жизни — от рож­дения до смерти. Иудейская традиция предписывает соблюдение 613 заповедей, из которых 248 (по числу костей человека) разрешающих и 365 (по числу дней в году) запрещающих. Большая часть регламентирует служение в Храме, а также различные действия, свя­занные с Храмом и землей Израиля. Молитва в иудаиз­ме — мост между человеком и Богом. Считается, что иудей в идеале каждый свой шаг с момента пробужде­ния должен сопровождать восхвалениями Божьей ми­лости. Это дополняется формальными богослужения­ми, которые предпочтительно совершать в синагоге. Во время молитвы надевают специальное молитвен­ное покрывало, талес и тфиллин —- две маленькие ко-

робочки, внутри которых содержатся тексты из Биб­лии. С помощью ремешков их прикрепляют особым образом ко лбу и к левой руке. Молитвы читаются на еврейском, но разрешается использовать и другие язы­ки, понятные молящемуся. Тексты молитв канониче­ские и содержатся в соответствующих сборниках. Наи­более частая — «Шма Исраэль...» («Слушай Изра­иль...»). Для женщин молитвы менее обязательны. Также используются: мезуза — специальная коробоч­ка, размещаемая на косяке входных дверей еврейских домов, в которой находится маленький свиток с тек­стом из Пятикнижия; миква — специальный бассейн для ритуальных омовений с целью религиозного очи­щения женщины, а также всех обращающихся в иуда­изм. Шестиугольная звезда («щит царя Давида», евр. «маген Давид») не упоминается в талмудической лите­ратуре. В качестве эмблемы иудаизма и еврейских орга­низаций этот знак закрепился только в 19 в. С древ­нейших времен как символ иудаизма использовался семисвечник (евр. — менора). Особое место в иудаиз­ме занимают весьма изощренные правила кошерной пищи. Согласно ним можно есть только мясо парно­копытных животных, отрыгивающих жвачку. Самые обычные из них — коровы и овцы. Особенно запрет­ным традиционно является мясо свиньи. Однако даже те животные, мясо которых разрешено есть, должны забиваться по определенному ритуалу о с о б ы м специа­листом — шойхетом (резником). Запрещено есть мясо убитых на охоте животных. Категорически запрещено употребление крови убитых животных. Из рыб разре­шены только имеющие чешую и плавники. Запреще­ны все виды моллюсков и ракообразных. Птиц можно есть только домашних — кур, индеек, гусей, уток. За­прещено готовить совместно молоко и мясо, поэтому в домах верующих имеются два набора посуды — для мясного и для молочного. Между употреблением мяс­ного и молочного блюда должен соблюдаться опреде­ленный перерыв. Обряды жизненного цикла начина­ются с обрезания младенцев мужского пола. Оно про­изводится на восьмой день жизни и символизирует знак особого союза с Богом. Одновременно происхо­дит наречение имени. Имя девочкам дается в синагоге при чтении Торы, предпочтительно в субботу. Соглас­но Торе, первый мальчик (первенец) посвящался Богу, однако на 31-й день жизни он может быть выкуплен. Бар-мицва (Сын заповеди), совершеннолетие мальчи­ка, согласно еврейской традиции, наступает в 13 лет. После этого на него возлагаются молитвенные ремни (тфиллин), и в субботу, следующую после дня его рож­дения по еврейскому календарю, в синагоге его призы­вают к чтению Торы. Для верующих бар-мицва — край­не важное событие в жизни: после него 13-летнего маль-

455

 

 

ИУДЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

чика засчитывают как взрослого при образовании молитвенного кворума (миньяна), состоящего из 10 мужчин. Сравнительно недавно был введен подобный обряд и для девочек (бат-мицва — дочь заповеди), до­стигших возраста 12 лет. Свадьба совершается под боль­шим балдахином (хупа). Раввин произносит благосло­вения. Жених надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты и произносит фразу на евр. язы­ке: «Ты этим кольцом посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля». В заключение раввин зачитывает брачный контракт (кетуба). В кетубе муж обязуется обеспечивать жену пищей, одеждой и всем необходи­мым и жить с ней как муж в соответствии с общим обычаем. Оговариваются и финансовые обязательства мужа в случае смерти или развода. В завершение риту­ала разбивают бокал из-под вина, выпитого за счастье молодых. Существует толкование, что это служит на­поминанием о разрушении Храма, о котором не надо забывать даже в радости. Имеются подробные настав­ления и законы семейной чистоты и ритуальных омо­вений женщин. Развод считается в иудаизме большим несчастьем. Причины его могут быть разнообразны, но кетуба защищает права женщин. В случае неизбежно­сти развода мужем или его представителем составля­ется по определенным правилам разводное письмо (гет). После его вручения с соблюдением соответству­ющего ритуала жене раввин сообщает ей, что она сно­ва может выйти замуж через 90 дней. По религиозному закону, женщина, вышедшая замуж без получения раз­водного письма, считается прелюбодейкой, а ее дети от этого брака — незаконнорожденными. С другой сто­роны, считается крайне аморальным отказывать жене в разводе, если она на этом настаивает на законных ос­нованиях. Похороны умершего, согласно традиции, осуществляет особое похоронное общество «Хевра ка-диша» (по-арамейски «Святое товарищество»). Его чле­ны осуществляют ритуальное омовение тела умерше­го, покрывают его простым белым саваном. Простой неукрашенный гроб (в древности его вообще не было) символизирует равенство всех перед лицом смерти. Ри­туал погребения завершается чтением молитвы на ара­мейском языке «Кадиш», прославляющей имя Бога. После похорон родные покойного семь дней не выхо­дят из дома, сидят на полу, отказавшись от привычных занятий. В синагоге три раза в день читается молитва «Кадиш». Чтение молитвы продолжается в течение года. Годовщина смерти по еврейскому календарю от­мечается особым ритуалом «Йорцайт». Накануне вече­ром зажигается свеча, которая должна гореть 24 часа. Три раза в день читается молитва «Кадиш». Четыре раза в год — в Йом Киппур, в последние дни праздников Песах, Суккот, Шавуот — совершается служба «Изкор»,
когда поминают умерших близких. Обращение в иуда­изм в п р и н ц и п е в о з м о ж н о , но в соответствии с прави­лами традиционного иудаизма представляет собой сложную процедуру. Нужно доказать отсутствие каких-то личных интересов, кроме духовных устремлений. В этом смысле желание заключить брачный союз с ев­реем или еврейкой является негативным фактором. Необходимо показать знание иудейских религиозных законов и желание их соблюдать. Затем обратившиеся совершают ритуальное омовение в микве, а мужчины также обряд обрезания. После обращения прозелиты считаются потомками патриархов наряду с природны­ми евреями, и категорически запрещается напоминать им об их нееврейском происхождении. Хотя сегодня прозелитизм в иудаизме не поощряется, в древности он принимал иногда весьма широкий характер. С другой стороны, в традиционном иудаизме принад­лежность к еврейству признается только по материн­ской линии, независимо от происхождения и вероис­поведания отца. Вероотступник рассматривается как заблудший сын народа Израиля, которому всегда от­крыт путь для раскаяния и возвращения к прежней святыне. В иудаизме реформистском все формально­сти и запреты облегчены, а некоторые полностью от­менены.

B.JI. Вихнович

ИУДЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ — особые дни, отмечае­мые по определенному ритуалу верующими иудеями. Последовательность иудейских праздников связана с еврейским календарем. Согласно этому календарю, обычный (невисокосный) еврейский год насчитывает 354 дня, объединенных в 12 месяцев по 29 и 30 дней. Этот календарь имеет 19-летний цикл: к 7 годам из 19 добавляется еще один месяц. Условно можно раз­бить месяцы на времена года: осень — месяцы тиш-рей, хеш ван, кислев; зима — тевет, шват, адар; весна — нисан, ияр, сиван; лето — тамуз, ав, элул. Все иудейские праздники начинаются с захода Солнца предыдущего дня. Тесно увязаны с календарем и правила кошерной (разрешенной для иудеев) пищи. Большинство еврей­ских праздников связано с событиями еврейской ис­тории. Суббота (Шаббат), по преданию, установлена самим Господом в память о шести днях творения, пос­ле которых он почил от всех дел и освятил день седь­мой. Считается, что в этот день все труды должны быть отставлены. Под работой понимается создание или пе­ределка какого-либо предмета. В Мишне (см. Талмуд) перечисляются 39 запретных работ. Это радостный се­мейный праздник, сопровождаемый особыми молит­вами и обрядами. Суббота начинается зажиганием све­чей, что обычно производится женщинами. Затем отец

456

 

 

ИУДЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

благословляет детей. Даже самые бедные семьи стара­ются организовать праздничный стол. Как правило, на субботнем столе имеются две халы — большие пыш­ные белые булки в знак двойной порции манны, полу­ченной иудеями при Исходе из Египта. Традиционное приветствие между иудеями в субботу — «Шаббат ша­лом!» («Мирной субботы!»). Рош-Гашана (Новый год) — 1 - 2 число месяца тишрей еврейского календа­ря (сент.-окт.). Сущность его — этическое и религи­озное переосмысление жизни и подготовка к Новому году. Каждый день в синагоге трубят сто раз в шофар (рог барана). Молитва длится с утра до 14 ч. Считается, что в 10 дней до Йом-Киппура Бог определяет, кто в следующий год будет жить, а кто умрет. Молитвы мо­гут повлиять на его выбор. День нерабочий. Йом-Кип-пур (10 тишрея) — День искупления и всепрощения. Соблюдается строгий пост, который начинается за час до праздника и длится 25 часов, причем нельзя даже пить. Исключение делается для больных и беремен­ных женщин. Нельзя купаться, носить кожаную обувь, супругам вступать в интимные отношения. В молитве «Кол нидрей» («Все клятвы») верующие просят Бога простить им невыполненные клятвы и дать милость на будущий год. Молитва длится весь день. День нера­бочий. Суккот (праздник Кущей) наступает через не­делю после Йом-Киппура и продолжается 8 дней. Ве­рующие строят шалаши (кущи, евр. — сукка) в память о временных жилищах, в которых жили евреи во вре­мя Исхода из Египта. Праздник очень веселый, сопро­вождается особыми обрядами, исторически связан с окончанием сбора урожая. Читаются особые молитвы, во время которых надо держать в руках четыре расте­ния: три связанные вместе ветви пальмы, ивы и мирта, а также этрог (цитрусовый плод). Нерабочими явля­ются первый и восьмой дни. Симхат-Тора (Радость Торы) — 23 тишрея. В этот день заканчивается годо­вой цикл чтения Торы. Радостный праздник, посвя­щенный приверженности иудеев Торе. Свиток Торы вынимается из хранилища и торжественно проносит­ся по кругу при общем выражении радости. Тут же на­чинается новый цикл чтения. Ханука — 25 кислева (нояб.-дек.). Установлен в честь освобождения Иеруса­лимского Храма в 1 6 4 до н. э. По преданию, в Храме ока­залось священного масла только на один день. Однако случилось чудо, и масла хватило на 8 дней. В память это­го события праздник продолжается 8 дней, в каждый из которых зажигается дополнительно одна свеча в восьмисвечнике (ханукии). Этот праздник в Торе не ука­зан, поэтому приверженцы неталмудического иудаиз­ма — караимы — его не празднуют. Пурим — 14 адара (февр.-март). Посвящен спасению евреев Персидской империи от коварных замыслов Гамана, фаворита

персидского царя. В синагоге читается Книга Эстер. В этот день часто инсценируются эпизоды из Книги Эстер. На Пурим полагается дарить подарки друзьям и оказывать благотворительность всем, даже явным по­прошайкам. Песах (Пасха) — 15-22 нисана (март-апр.), в Израиле на один день меньше. Посвящен со­бытиям Исхода евреев из Египта под водительством Моисея. После отказа фараона отпустить евреев, Бог подверг страну 10 казням. Во время самой страшной десятой, когда ангел смерти поражал первенцев, жи­лища евреев он миновал (евр. пасах — миновать). Праздник длится 8 дней. Первые два вечера (в Изра­иле — только один вечер) на пасхальной празднич­ной трапезе (седере) читается Пасхальная Агада, где рассказывается об истории Исхода из Египта. В этот период евреи едят только пресные лепешки (мацу) вместо хлеба и вообще изделий из дрожжевого теста, запрещены даже спиртные напитки из ферментиро­ванного зерна. Первый и восьмой день нерабочие. За­канчивается праздник пением «Лешана хабаа беиру-шалаим» («Следующий год в Иерусалиме»). Шавуот (недели) — 6-7 сивана (май-июнь), в Израиле — 1 день. Праздник дарования Торы. От второго дня Пе-саха до Шавуота проходит 50 дней. Согласно Талмуду, Бог даровал Моисею 10 заповедей в первую ночь Ша-вуот. Этот день посвящается исключительно изуче­нию Священного Писания, разделов Талмуда и других священных текстов, собранных в особый сборник «Ти-кун». Рекомендуется в этот день есть только молоч­ную пищу. Тиша бэ-Ав — 9 ава (июль-авг.), печаль­ный день траура. В этот день были разрушены вави­лонянами Первый Храм (586 до н. э.) и римлянами Второй Храм, а также произошло изгнание евреев из Испании. Соблюдается самый строгий пост от одного вечера до другого, причем нельзя даже пить. Исклю­чение делается для больных и беременных женщин. Вдобавок нельзя купаться, носить кожаную обувь, применять духи и косметику, вступать в интимную близость. Это день поминовения умерших родствен­ников и посещения кладбищ. В синагогах читается «Плач Иеремии». В этот день верующим полагается сидеть на полу и не следует приветствовать друг дру­га. Согласно преданию, в этот день родится Мессия. Имеются и менее значимые праздники: Новолуния, Новый год деревьев, 17 тамуза и др. Хасиды в декабре отмечают праздник «Новый год хасидизма», возник­ший в связи с освобождением из Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге основателя движения Хабад Шнеура-Залмана. Все праздники сопровожда­ются особыми, веками выработанными обрядами, ри­туалами и молитвами.

В.Л. Вихнович

457