ские 3-, связанные с почигаиием солнца, растительнос­ти, предков. Они широко проявлялись в новогоднем и весеннем циклах обрядовых песен. Некоторые аграр ные заклинания дошли до наших дней в виде детской забавы: «дождик, дождик, перестань...»— и др. Оста­ваясь наедине с природой, заклинатель пытался зако ι-довать природу с помощью силы слова и тайного зна­ния и т. обр. ее покорить. 3. отличался особым строени­ем, ритмом и силой звука, поэтому не каждому челон · было под силу правильно выразить его суть. Знание заклинаниях хранили в тайне, передавая по наследс все правила проведения 3. С развитием общества является интерес к проблемам бытия самого человек. а вместе с этим 3., направленные на изменение суд; человека и достижение победы над врагами, закли _; ния, призванные охранять от порчи, привороты люби мых, злонамеренные заклинания на врагов. Такие за­клинания были глубоко индивидуальными, т. к. раскры­вали внутренний мир личности — ее желания, эмок. отношение к тому, к кому они были обращены. К а к п р а -вило, 3. сопровождался ритуальными действиями ;; емом различных снадобий и т. п. (См. также: Магия

ЗАГРОБНЫЙ МИР — область посмертного суше .г в о -вания, в которую, согласно религиозным представле­ниям, переходит душа после погребения телесных о с -танков. Возникновение древнейших представлений 3. м. удостоверяются археологическими данными, преж де всего памятниками погребального культа. Самые ранние следы погребального культа восходят к неан­дертальским захоронениям. Сам факт погребения с: блюдением определенных правил, избыточных дл ч ι стижения сугубо гигиенических целей, указывает на зарождение зачатков идей о смерти как переходе из одной области существования в другую, в 3. м. Древ­нейшая практика захоронения вместе с телом орудий труда, керамики, украшений и проч. приоткрывает осо­бенности самых ранних представлений о 3. м. Этот м и р мыслился подобным миру живых — ушедшие т у д а продолжают заниматься привычным делом (охотой, войной и проч.), испытывая схожие с живыми потрео ности и используя обычные орудия. Более поздние а р -хеологические данные, этнографические материалы, фольклор расширяют наши сведения об архаическом ν

счастья и изобилия («острова блаженных» в греческой мифологии), может сосуществовать образ 3. м. как стра­ны мрака, холода, неизбывной тоски (Аид в той же гре­ческой мифологии). Инаковость 3. м. осознается на ар­хаической ступени как переход в противоположность: живое в мертвое, видимое в невидимое, телесное в бес­телесное; по этой логике, сопогребенная с покойником сломанная вещь (нож, горшок и проч.) в 3. м. становит­ся целой. Два мира находятся в постоянном взаимо­действии: живые родственники должны почитать мер­твых и заботиться о них жертвоприношениями, заупо­койными ритуалами; насельники 3. м. следят за поведением живых, помогают или наказывают. Живые узнают о происходящем в 3. м. через знамения, сны или при посредстве медиумов (напр., шаманов). Вместе живые и мертвые составляют одну общину (родовую, племенную, этническую), связанную взаимными обя­зательствами. Существуют календарные сроки, когда общение между мирами становится особенно интен­сивным (напр., святки в славянской традиции). В эти сроки связывающий миры пугь становится дорогой с двусторонним движением. На поздней ступени разви­тия с появлением идеи посмертного воздаяния образ 3. м. раздваивается на противоположные области — рая, блаженной обители праведников, и ада, мрачного узилища для преступных и святотатственных душ. В представлениях о 3. м. развивается идея трансцен­дентности этой области бытия, ее абсолютной запре-дельности миру земному. Большинство ныне суще­ствующих традиционных религий унаследовали в пе­реработанном виде мифологические и обрядовые компоненты архаических представлений о 3. м. Ради­кальная попытка переосмыслить идею 3. м. была сде­лана в раннем буддизме в концепции нирваны. Однако позднее в народном буддизме произошел возврат к учению о 3. м., посмертном суде, аде и рае. В иудаизме на протяжении почти всего «библейского» этапа учения о 3. м. вытеснялись на периферию ортодоксии, однако в «талмудический» период они получили свое офици­альное оформление в авторитетных текстах. Христи­анство и ислам сразу утвердили идею 3. м. в качестве одного из краеугольных камней вероучения. Представ­ления о 3. м. по-прежнему играют большую роль в ве-роучительных, мифологических, нравственных, обря­довых и других измерениях религиозной жизни.

дания в другое, но и признало законность вневерои поведного состояния (постановления «Об отмене в« роисповедных и национальных ограничений от 2 марта 1917 и «О свободе совести» от 14 июля 1917 Вместе с тем Временное правительство, будучи е п -лем власти на переходный период до созыва Учреди тельного собрания, оставило в неприкосновенное!; царские законы, определявшие отношения меж л . го­сударством и Русской православно й π ерю вью, дру- _и ми христианскими и нехристианскими религи' щ ми организациями. Идейно-мировоззренческой оси вой вероисповедной политики Советского государст: являлось учение о религии как продук re социа гкя отчуждения, «опиуме для народа-, потребность в ко.· ром будет изживаться по мере продвижения общее к коммунизму; религиозные организации рассматри вались как рассадники суеверия, оплот политическ реакции. Декретом СНКот 23 янв. (5 февр. 191« отделении церкви от государства и школы от церкви религия объявлялась частным делом граждан; г о -нялось совершение религиозных обрядов и церем ний, сопровождающих действия государственны л и иных публично-правовых общественных устаное :е-ний; отменялась религиозная клятва; ведение граж;...·. ской метрикации становилось исключительной функ­цией гражданской власти; религиозные объединения лишались прав юридического лица; школа отдела ись от церкви, преподавание религиозных вероучении во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях, где преподаются общеобразова тельные предметы, не допускалось; за гражданами при­знавалось л и ш ь право обучать и обучаться религии 11 стным образом. По Конституции РСФСР, принят й 10 июля 1918, за всеми гражданами признавалась сво­бода религиозной и антирелигиозной пропаганды, од­нако духовенство и монашество лишалось всех изби­рательных прав. В кон. 1920-х гг., в ходе коллектив)! и-ции, борьбы с «остатками мелкобуржуазных элементов в городе и деревне, религиозные права граждан еще более ограничивались. 7 апр. 1929 ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление «О религиозных объединени­ях». Этим постановлением подтверждались положения декрета 1918, относящиеся к деятельности религиоз­ных объединений, и, кроме того, ставились под конт­роль власти персональный состав учредителен рели­гиозных общин и деятельность их рабочих органов; религиозным объединениям запрещалось занимать­ся благотворительностью даже в собственной среде, организовывать библейские кружки, иметь библио ι е-ки; совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом, а также в квартирах и домах верую­щих допускалось каждый раз л и ш ь с «особого раз ре-

замена исполнения одной гражданской обязанности (несение воинской службы с оружием в руках) на дру­гую; вводился запрет на создание органов власти, пред­назначенных для решения вопросов, связанных с реа­лизацией права граждан на свободу вероисповедания. В настоящее время законодательную базу свободы со­вести и деятельности религиозных объединений в Рос­сийской Федерации образуют: 1) общепризнанные принципы и нормы международного права и между­народные договоры России; 2) Конституция РФ, явля­ющаяся основой правовой системы государства; 3) фе­деральные законы и другие правовые акты федераль­ного уровня, регулирующие отношения в области прав и свобод человека; 4) нормативно-правовые акты субъектов Федерации. Среди норм международного права и международных договоров России непосред­ственное отношение к вопросам свободы совести и ве­роисповеданий имеют: Всеобщая декларация прав че­ловека (1948); Международный пакт о гражданских и политических правах (1966); Декларация о ликвида­ции всех форм нетерпимости и дискриминации на ос­нове религии или убеждений (1981); Итоговый доку­мент Венской встречи (1986) представителей госу­дарств — участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (ст.ст. 16, 17, 19) и др. В соответствии с Конституцией РФ, нормы общего международного права и международные договоры обладают приоритетом над национальным законода­тельством, что означает их прямое действие и возмож­ность применения органами государственной власти, в т: ч. судами. Ныне действующая Конституция РФ утверждает светский характер государства. Важнейши­ми конституционными нормами, гарантирующими обеспечение свободы совести, являются равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отно­шения к религии (ст. 19); равенство религиозных объе­динений перед законом (ст. 14); свобода мысли и слова, запрет на пропаганду религиозного превосходства, раз­жигание религиозной вражды и ненависти (ст. 29). В федеральных законах, нормативных актах Президен­та, Правительства и иных ведомств конкретизируются принципиальные положения Конституции РФ, отно­сящиеся к сфере свободы совести и деятельности ре­лигиозных объединений, а также определяется право­вой механизм их реализации. В настоящее время дей­ствуют свыше 100 законов и иных нормативных актов, относящихся к различным отраслям права, в которых в том или ином аспекте регламентируются вопросы свободы совести и функционирования религиозных объединений. Базовым правовым актом в этой сфере является Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в силу

буддизма, иудаизма и других рс (игии, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Преамбула юридической силы не имеет. Це лый ряд федеральных законов содержит регламента­цию различных видов внекультовой деятельности ре­лигиозных объединений, в частности образовательное благотворительной, издательской и т. п. Это <аконы«< образовании», «О благотворительной деятельности благотворительных орган и -.апиях-·, Ό среден иах ν совой информации», «О погребении и похоронне · деле» и др. Сюда же относятся законы и другие норма­тивные акты, регулирующие имущественные и финал совые правоотношения религиозных органипап;<,< Имеется группа законов, в которых определяется п< рядок реализации прав верующих, условия месь , хождения которых накладывают на них определен! ограничения общегражданских прав и свобод: 6с л ницы, армия, тюрьмы, напр. «Основы законодатель^ ва Российской Федерации об охране здоровья г раж : · закон «О статусе военнослужащего», Уголовно-и. л л нительный кодекс Российской Федерации. Сущеа ъ ют также законы, не связанные непосредственно с реа­лизацией права на свободу совести и деятельное л ,< религиозных объединений. Однако понятия ре :и-гия», «религиозные о б ъ е д и н е н и я · в них используь ι г ся, когда речь идет об обеспечении равных прав и ι можностей граждан независимо от их отношени < к религии или ограничении вмешательства государс: ва и его институтов в деятельность религиозных объе­динений. Напр., Кодексом законов о труде (ст. 16) ра­ботодателю запрещено прямое или косвенное огра­ничение прав или установление преимуществ при приеме на работу граждан в зависимости от их отл шения к религии; законом «Об оперативно-розы;;--ной деятельности» запрещается проводить оператив­но-розыскные мероприятия в интересах какой- шбо политической партии, общественного и религиозного объединения (ст. 5). Законодательные и иные норма­тивные акты субъектов Федерации не могут отменять или умалять права и свободы человека и гражданина в сравнении с тем, как они определены Конституцией и законодательством РФ.

ципы ритуальной чистоты. В развитых политеистиче­ских религиях 3. р. приобретают социальное значение и фиксируются в ряде ранних правовых кодексов (напр., Законы Ману). Одну из самых сложных сисгем 3. р. ра работал иудаизм. Окончательно она была оформлен талмудических галахических нормах, основанных m текстах Танаха, и связана с соблюдением заповедей, сре­ди которых в Талмуде были выделены 365, запрещаю щих то или иное деяние. Причем были выделены дей ствия, запрещенные безотносительно ко времени и; месгу совершения поступка 'запрет идо и . п о к л о н е убийства, воровства, прелюбодеяния, зак !к.чени•> π решенных браков и др.). Примером таких 3. могут с жить и законы кашрута (запрещение употреблен!; пищу целого ряда продуктов, т. е. 3. на т. наз. некошер­ную пищу). Но есть и действия, запрещенные толы определенном месте (напр., в храме) или в определе, ное время. Наиболее подробно разработаны 3., свя: ан ные с почитанием субботы (шаббат). Согласно биб '.ей­ской концепции, млаха (работа, запрещенная в с - • ту) — это работа, связанная с производством, созданием или т р а н с ф о р м а ц и е й предмета. Мишна ^; часть Тал м-да) выделяет 39 видов работы, запрещенных в субб среди них, напр., приготовление пищи, зажигание и тушение огня, пользование электричеством и транс-п о р т о м , стирка, шитье, вязание, вышивание, раек р. и ткани, строительство, письмо, рисование, стрижка, бри­тье, маникюр, перенос предметов из одного части владения в другое, торговля, игра на музыкальных ин­струментах и многое другое. Специальными 3. окруже­ны в иудаизме праздники, дни покаяния, периоды ι ра-ура (напр., 3. употреблять в пищу квасное в Песах_: за­прет стричься и бриться в дни траура и др.). Важным галахическим принципом является принцип «возве­дения ограды вокруг закона», т. е. регламентации к то. как следует избегать не только запрещенных действии, но и того, что может к ним привести. В целом, однако, нарушение морально-этических заповедей рассматри­вается в иудаизме как грех более тяжкий, чем наруше­ние ритуала, в основе которого часто лежат этически; смыслы. В иудаизме большинство 3. перестает дейст во-вать, если возникает угроза жизни. Есть лишь три 3., соблюдение к о т о р ы х д о л ж н о б ы т ь абсолютным вп то гь до угрозы смерти (3. убийства, идолопоклонства и пре­любодеяния). В христианстве 3. р. были частично вос­приняты из иудаизма (прежде всего 3. идолопоклон­ства, убийства, прелюбодеяния и др.). Тем не мене, при меньшей по сравнению с иудаизмом разработанности 3. обрядово-ритуального характера в христианстве го­раздо большее внимание уделяется недолжным уста­новкам, помыслам и страстям, что привело к широко­му распространению аскетической традиции и установ-

3. почитался как олин из величайших мудрецов, маг и астролог (др.-греч. этимология имени Ζωρο=στρη~ — живая звезда). Ему приписыва гось огромное ко пе сгво астрологических тра» татов. ί Ιο свидетельству Плt ния, александрийский схоларх 1 ер.миппий 'ок. 2 в н. э.) издал и откомментировал 2 млн строк, принадле­жавших 3. В эпоху эллинизма появилось множесл синкретичных мифов оЗ., широкоисполь овавших Γ -Ι енду о его обращении. Приобрела хождение леген его гибели от молнии или огня, сошедшего с не В Европе интерес к фигуре 3. как величайшего ма, астролога вновь вспыхнул в эпоху Возрождения. Ф. Hut ше и с п о л ь з о в а л о б р а з 3. в своей книге Гак го во π Заратуштра» для проповеди своих философских и :. -В исламе интерес к фигуре 3. пробудился в связи с г никновением «философии озарения (хик.мат ишрак) и с трудами ее основателя Шихаб ад-Дина а: Сухраварди.

ЗЕЙДИТЫ (аз-зайдийя) — одно из основных отве­дений шиитского ислама (см. Шииты) Объединяет ре­лигиозно-политические группировки, признавшие имамат брата 5-го шиитского имама Мухаммада а Бакира— Зайда ибн Али, который возглави.) анти-омейядское восстание в Куфе и погиб на поле сраже­ния (740). Основной целью 3. стало создание теокра: и ческого государства во главе с и м а м о м из рода Ал и. Зай как правнук Али, был признан ими пятым имам 3. обосновались в Иране, Ираке, Хиджазе, где пусти, ш глубокие корни. Постепенное распространение зеидн ского учения п р и в е л о к о б р а з о в а н и ю зейдитских г с. дарств в разных концах халифата — государства 1; рисидов в Сев. Африке (789-926), зейдитских госу­дарств в Табаристане (863-928) и в Йемене (с 901 В соответствии с учением 3. о верховной власти в ис :а ме, право на имамат принадлежит «семейству Проро­ка» — имамат может идти только от дочери пророка Мухаммада Фатимы и ее потомков, при этом одинако­вым правом на власть обладают потомки как ее стар­шего сына Хасана,так и младшего Хусайна. Решающим условием признания права на имамат 3. считают спо­собность претендента к вооруженной борьбе за власть, его выступление с оружием в руках против несправед­ливого правителя. В противовес другим шиитам 3. не считают трех первых халифов узурпаторами, они убеж­дены, что Али был избран Мухаммадом в качестве сво­его преемника прежде всего на основании признания Пророком выдающихся личных достоинств Али 1 So еле смерти Зайда имамат, согласно зейдитскому у ч е -нию, утратил свой наследственный характер и ста ι в ы -борным. Рассматривая своих имамов как достойней

меневтических формул из догматики. По мнению 3., ученый-библеист должен «прочитывать· текст Свя­щенного Писания, а не *B4HTt iv,rir\, · в него интерпрета­ции, предоставляемые догматикой. Вопреки сложив­шейся в протестантизме традиции, 3. в 4-томной ра­боте «Рассуждение о свободном исследовании канона» (1771-1775) проводит четкое различие между Словом Божьим, неизменным по своей сути Откровением воли Бога, и Священным Писанием собранием кни Библии (каноном), возникшим «на основе cor ласоваг ной позиции епископов Т. обр., канон яв ляется не догматическим, а историческим понятием, и. как та­ковой, он может быть предметом свободных reo к ческих исследований. Сутью откровения являются содержащиеся в евангелиях рекомендации и морс. _: ные предписания, и только они могут быть признан богодухновенными текстами. В то же время м истине, кие представления, особенно демонологические, выи дящиеся из «времен детства и незрелости религии я в л я ю т с я не результатом Божьего вдохновения, а • в о -кальным наслоением», средством, служащим «приспо­соблению» послания Иисуса Христа и апостолов \ воображению их слушателей. Иисус и апостолы. :; мнению 3., применяли «двойное обучение», одно — для своих современников, другое — универсальнее Неприятие 3. «локального» библейского содержания было столь радикальным, что он был готов согласиться с имевшими место в католицизме ограничениями на распространение Библии; он даже утверждал, что Би­блия излишня для «зрелых» христиан, для осталь­ных же верующих достаточно пользоваться отде ть-ными фрагментами этой книги. Истинная вера, за­являл теолог, «гораздо старше библейских книг . и христианство вполне могло бы обойтись без них 3. также негативно относился к традиционному ви­дению истории христианства; в значительной степе­ни он «демифологизировал» историю христианских мучеников и подверг суровой критике творения От­цов Церкви (в частности, Августина). Аргументом в пользу свободы теологических исследований у 3. вы­ступал также тезис о необходимости отделения тео­логии от религии. Рассмотрение их в качестве едино­го целого, по мнению 3., явилось изобретением пап­ства, и такой подход несовместим с требованиями протестантизма. Свобода теологических изыскании, однако, не должна быть неограниченной. Для иллюс­трации этого тезиса 3. вводит различение между «при­ватной религией» и «публичной религией». Первая — подлинное ядро христианства; Христос «не установил никаких доктринальных определений», а «был лишь создателем свободной приватной религии всех хрис­тиан». Божественное Откровение — источник толь-

ЗЕМЛИ КУЛЬТ — верования и ритуальные практи­ки, направленные на почитание земли. Эти верова­ния и практики имели различное содержание, соот­ветствовавшее той или иной т. зр. на землю как объект почитания. Один из самых древних и широко распро­страненных типов 3. к. опирался на представление о земле как порождающем женском начале (см. Аграр­ные культы; Богини-матери культ; Женские культы; Иерогамия). Многие архаические мифологии возник­новение элементов земной поверхности приписыва­ли деяниям древних героев, первопредков, которые в борьбе с демоническими существами или по иным причинам изменили первичный ландшафт. Почита­ние древних героев, первопредков распространялось и на важное следствие их деятельности — наиболее значимые для мифа элементы земной поверхности (напр., ущелья, долины и т. п.). В развитой мифоло­гии получает распространение идея возникновения земли и важнейших элементов ландшафта из прине­сенного в жертву тела первочеловека (напр., индий­ский миф о Пуруше, китайский миф о Паньгу). Панте­истические трактовки божества ведут к представле­нию о сакрализации земли, ландшафтные объекты и качества которой выражают те или иные аспекты Аб­солюта. Во многих религиозно-философских учени­ях 3. к. имеет своим основанием представление о зем­ле как одном из важнейших первоэлементов, напр., в китайской натурфилософии в качестве пяти перво-стихий выступают вода, огонь, металл, дерево, земля; в «Бхагавадгите» земля вместе с ветром, огнем, водой и некоторыми другими элементами составляет вось-мичастную природу Абсолюта. К глубокой архаике восходят представления о земле как населенном людь­ми, животными, растениями «среднем мире», распо­ложенном между «верхним» («небесным») и «ниж­ним» («подземным», хтоническим) мирами. В свете такого взгляда на землю разные значимые для чело­веческого восприятия локусы земного пространства были поставлены в связь с особыми духами, богами (духи определенных мест, полей, гор и т. д.). Почита­ние этих локальных духов и богов выступало частью 3. к. В этнических картинах мира существует представ­ление об особых качествах той части земли, на кото­рой проживает народ. Это представление о родной земле в этнической мифологии обычно наделяется антропоморфными чертами, сакрализуется, зачастую

человека к Русской земле, которая в средневековом сознании принимала облик мученицы в святом вен­це страданий или твердыни свят .и веры в сиянии славы — Третьего Рима. Русское православное созна­ние тесно связало образ Святой Руси с христиански ми образами св. Георгия и св. апостола Анлрея: пер вый, превратившись в мифологического героя Ето-рия Храброго, обустраивал Русскую з е м лю; второй, с т а в героем русской легенды, св. Андреем 1 1ерв<. * ванны отправился, согласно этой легенде, в русо ие с ν благословил их, поставив крест на днепровских кр чах, а новгородцам проповедовал и в дар оставил свой посох. Из этих подробностей, переплетавшихся с представлениями об Иисусе Христе, исходившем Ρ о Богородице, взявшей эту землю под свое покрови­тельство, о чудесах святых, прославивших Русь, а та-же со многими другими религиозно-мифоло; ичес - и ми сюжетами, в русском средневековом сознана; складывался богатый содержанием образ родной зем­ли как Святой Руси. В современном сознании 3. к., ν ратив многие мифологические, магические и мисти­ческие стороны, сохраняет место в структуре этничес­ких, этнополитических воззрений и реализуется в секулярных формах патриотических ритуалов.

подготовленном ею к переизданию " Заместительо ва» («Stellvertretung») в 1982 она замечает, что написала > , книгу в борьбе с вызванным Освенцимом крахом ци вилизации. Солдаты, провозглашая смергь Бога на во* не, которая велась их правительством во имя [юга, св. боды и капитала, разрушали общук жизненную взаи мосвязь, на которую притязает в своих просьбах и жалобах истязаемая крестьянка. Гак, речь о смерти Бо предстает выражением убеждения 3. в том, что эт;.· ческий вызов, который встречается ей в страдаюши преследуемых и убиваемых людях, затра! ивает ее в ы -ставит ее под вопрос, но при этом и обеспечите истинность. Концепцию 3. следует отличать от появи. шейся одновременно и представляемой Уильямом I мильтоном, Томасом Альтицером и Полом ван Б\ ; ном «теологии смерти Бога В работах «Страдание (1973), «Путешествие» (1975),« Изберите ж и з и ь - 198 3. предложила «посттеистическую теологию », котора-включает элементы критики религии 7 7 . Фейербахе К. Марксом. Методом этой теологии 3. считает соци­альную контекстуализацию, истолкование всех по жений христианского учения в свете освободительн и практики, пытается осуществить наиболее полную ; мифологизацию» христианского учения о Боге и че веке, грехе и спасении. 3. провозглашает полное свеле ние божествен ного к человеческому, к о н ц е п ц и ю <· н е т с -истического теизма». Осознать подлинный смысл учения о грехе и законе, преодолеть индивидуализм и встать на позиции коллективистского понимания ис­тории, согласно 3., помогает ф и л о с о ф и я Маркса. 3. ра деляет с марксистами критическое о т н о ш е н и е к тра л. ционному теизму как ставящему людей в положен отчужденной зависимости и поощряющему припя г и е страдания вместо протеста и политической активно ти, направленной на уменьшение страданий. Учение воскресении из мертвых интерпретируется 3. как сим­вол сохранения с п о д в и ж н и к о в по б о р ь б е , близких τ so дей в сердцах товарищей, которые продолжают их де ю Задача теологии 3. — обосновать требование поставить свои способности на служение жизни, стать орудием справедливости и мира, действовать исходя из «6 iai о-дати», а не «закона империалистической эксплуатат ор-ской структуры». Фейербахианские идеи, переосмыс­ленные в плане усиления смыслополагающего значе­ния его «религии любви», дополненные некоторыми моментами марксистского учения об отчуждении и пси­хоанализом Э. Фромма, становятся у 3. теоретической основой анализа религии с целью адекватного выра­жения и осмысления ее новых, нарождающихся форм Страстная защита 3. радикальной политической тео­логии сопровождалась личной вовлеченностью в ни­зовые общины и в движение защиты мира, которые

энциклопедия Каббалы и иудейской теософии, г таи ный памятник каббалистической литературы Напи­сана книга частично на евр., частично на арамейском языках в ф о р м е подробного комментария к I' · икни жию. Кроме собственно книги 1 в ней содержится и сколько приложений. Основное приложение — »Кии га сокровенности». Несколько приложений со дер* беседы пророка И л ь и с С и м о н о м бен Иохаи по ρ а > ; · ным вопросам аллегорическою толкования чакон Моисея, раввинистических постановлений, а также стического истолкования тайн Священного Писаь Впервые текст 3. появился в копиях испан< -еврейо го мистика Моисея бен Шемтова де-Леон νв 1 ? " и получил широкое распространение среди и . леев христиан. Изложение 3. весьма неясно, и его вы ρ л л -ния неопределенны. В центре теософской системы стоит представление о Божестве, не обладающем ; атрибутами, ни качествами. Это передается ею наи­менованием «Эйн-Соф» («Бесконечность» . Одна.' именно в нем заключается возможность всякого ределенного бытия, что реализуется посредством де­сяти сефирот (мн. число от слова < сефира . своег рода идей или сущностей имен Божества Эти с е < т и-ротсуть только отдельные проявления Божества ι -вокупность их именуется еще Адам-Кадмон древний человек). Главная из сефирот — Кетер ! Венец , в ь тором заключаются все остальные сефиры. Из не; истекают сефира Хохма (Мудрость), представляют::, активное мужское начало, сефира Бина (Разум — пассивное женское. Из их сочетания является Даат (Знание). Характерно признание принципа троими·, сти явлений Божественной сущности. Сефира Гаула (Величие) соединяется со своей противоположностью:, сефирой Гебура (Сила, могущество), и они умиротво­ряются в сефире Типерет (Красота). Красота представ­ляется как высшее выражение нравственной жизни и подобна озаряющему мир Солнцу. Движущие силы мира связаны с сефиротами Нецах (Торжество) и Год (Блеск), при соединении образующих Иесод (Основа­ние). В последнем понятии выражены все творческие силы природы. Образным и часто вычурным языком в книге проводится принцип единства духовною и материального миров. Наблюдаемые различия между ними представляются случайными и зависят от \ па­дения явления от Эйн-Софа. Дело в том, что сефиры истекают от него как лучи от Солнца и по мере удале­ния могут терять первоначальную чистоту. Сгущаясь, они могут превращаться в грубые материальные суб­страты, несущие в себе элементы зла. Это в особенно­сти относится к последней сефире Малхут (Царство) как наиболее отдаленной от Эйн-Софа. Поэтому все

стве с теизмом. Многие архаические представления о божествах несли на себе явные следы культа ЖИР­НЫХ, что запечатлено в зооморфных признаках пер­сонажей петроглифов, мифологии, фольклора. Х а р а г -терный пример — рогатое божество, прототип Шивы изображенное на одной из печатей хараппской циви­лизации (долина Инда, III-II тыс. до н. э.)-, такого рола рогатые боги выступали в архаических религиях в ка­честве «владык животных- В процессе своего разви­тия теизм постепенно очищался от примесей 3., о. нако даже в развитых религиозных системах богоп· читание сохраняло в большей или меньшей стелен связь с 3. Отчетливые проявления 3. свойственны ре неегипетской религии, в которой многие боги на at ны животными или зооантропоморфными при-> ками (напр., у Бога Тота голова ибиса, Бог Гор пре ставлен в образе сокола). В индуизме главные б (напр., Вишну) обнаруживают себя в зооморфных ав·; тарах. Многие боги поздних религий имеют в каче­стве своих спутников животных (так, в буддиз ме с буд­дами в их разных воплощениях связаны змееподобные существа — наги, львы и другие животные, почитание которых восходит к 3.). Нередко образы животных ρ и ступавших в 3. предметом культа, в процессе эво¹ ции культурных традиций утрачивали связанн а ними обрядность и трансформировались в симвс 1и-ческие персонажи, выражающие космологические и иные воззрения. Так, в Китае заяц являлся символ женского, темного начала инь, а жаба — мужского, све лого начала ян; «белый тигр», Бай-ху — символ заг: и страны мертвых. Такого рода зооморфные обр. ь стали для цивилизаций Востока и Запада богатейшн ¹ источником позднейших символов и аллегорий, запе­чатленных в литературе, изобразительном искусстве и других формах культуры. В современной России -бытует среди некоторых народов, сохранивших эле­менты традиционного образа жизни. Так, эвенки В е р хнего Амура почитают зооморфные изображения на скалах, оставляют рядом с ними в жертву духам не­большие подношения (патроны, табак и пр.), привя­зывают к кустам и деревьям ритуальные ленточки (онокто).

пользующих в своих ритуалах огонь. Современные следователи 3. — парсы (персы), проживающие в 1дии, и гербы (неверные) в Иране. Название рели-и включает три разновременных ее проявления, льно отличающихся друг от друга, но основанных общем культе Ахура Мазды. 1. 3., изложенный в п ах», поэтических проповедях пророка Заратушт-, называемый в научных источниках «3. гатиче-ий» или «дуалистический монотеизм», представля-ций собой полностью измененную форму традици-ного культа Ахура Мазды. Все остальные божества нтеона иранских арийцев были причислены к дэ-и — покровителям врагов и самим врагам. Ахура 1зда («Господь Мудрый») не имеет телесного вопло-:ния и в «Гатах» обычно именуется «Дух». На него оатуштрой перенесены функции Аша («Правды, Ие­ны»), глобального понятия эпохи индоиранской об-гости. Ахура Мазде противостоит извечный про-вник, неперсонифицированный Злой Дух, легко этносимый с Друдж («Ложью») индоиранской тра-ции. Отсюда приверженцы истины называются [аваны а приверженцы лжи друджванты. Ахура тзда действует в мире посредством своих шести анаций: Воху-Маны (Благой Мысли), Аша-Вакиш-(Лучшей Истины), Хшатра-Варьи (Наилучшего спорядка), Спэнта-Армайти (Святого Благочестия), рватат (Целостности) и Амэртат (Бессмертия). Про­к категорически отрицал старые ритуалы, в частно-1 возлияние наркотического напитка хаомы, и счи-г непростительным грехом принесение в жертву эта. 2. З.-маздаяснизм. После смерти Заратуштры чалось постепенное смягчение жестких монотеис-ческих установок. На востоке Ирана появились тек-л молитв «Ясна семи глав», или «Семиглав», где анации Ахура Мазды признаются Бессмертными ятыми (Амеша-Спента), божествами мужского и некого пола, покровительствующими роду людс-му, скоту, огню, металлам, земле и оседлой жизни, стениям и воде. Ахура Мазда именуется язатом $ест. «достойным почитания»). Появляется текст горого Семиглава», содержащий молитву Хаоме — гу, растению и напитку, ранее отвергнутому Зара-л т р о й . Новые взгляды были восприняты в Мидии ап. Иран) жреческим племенем магов (магуш). моназвания верующих того времени — маздаясна эклоняющийся, почитающий Мазду), а также зара-щтри (последователь Заратуштры). Но несмотря на ределенные уступки старой вере, 3. оставался на мо-теистических позициях в жреческой среде. В кон. ι. до н. э. маги становятся служителями культа при оре мидийских царей, охотно поддержавших веро-ение, используя его в политических целях. 3.3. Ахе-

менидов или маздаизм (маздеизм). В Персиде (Юж. Иран) при дворе Ахеменидов (7 в. до н. э.) придержи­вались традиционных маздаистских (дозороастрий-ских) культов. В 6 в. до н. э. идеи маздаяснизма начи­нают проникать из Мидии в Персию, где не встреча­ют особого понимания со стороны «закоренелых язычников». При Кире II (Великом) происходит ос­вобождение Персии от мидийского господства, заво­евание территории Мидии и подчинение ряда стран Ближней Азии и Среднего Востока. Развиваются куль­ты старых богов — Ардви-Суры Анахиты, Вер грагны и Митры, оказывается поддержка местным культам завоеванных стран. Политическая ситуация того вре­мени требовала выработать единую религиозную док­трину для централизации государства. При Дарии Ахура Мазда официально утверждается верховным царским божеством, о чем свидетельствует Бехистун-ская надпись. В знаменитой антидэвовской надписи Ксеркса (5 в. до н. э.) содержится отрицание низших богов дозороастрийской традиции. При царе Артак­серксе I наступает переломный момент веры, когда 3. в виде генотеистического дуализма становится госу­дарственной религией Ахеменидов (см. Генотеизм). В этот период окончательно утверждается главная цель создания и жизни человека — помощь Ахура Мазде в борьбе с Ангра Манью (Ахриманом), персо­нифицированным Злом. Праведность определяется триадой: «добрые помыслы, добрые речи, добрые дела», противопоставленные «злым помыслам, злым речам и злым делам». С Ахура Маздой связывались представления о бесконечном пространстве и време­ни. Ангра Манью возникает на границе света и тьмы в специально созданном конечном, замкнутом отрез­ке времени существования современного мира, про­должительностью 12 тыс. лет, что предопределяет его неминуемое поражение по истечении срока. Но он сдастся не без боя, мир будет очищен от скверны во вселенском пожаре, в котором уцелеют только пра­ведники. Мир состоит из трех частей. Небо имеет три сферы: звезд, Луны и Солнца, выше которых нахо­дится рай Гаронмана — «Дом Хвалы», где пребывают божества, «достойные почитания» (язаты), и правед­ные души умерших предков (фраваши). Противопо­ложно ему, внизу, находится «место плохого бытия» (дужахва), где во тьме пребывают дэвы и души греш­ников. Земля является местом смешения света и тьмы, областью проявления Добра и Зла. Ахура Мазда со­здает множество полезных творений, растения, жи­вотных и человека. В противовес, злой дух Ангра Ма-нью создал силы зла — дэвов; умертвил первого че­ловека Гайа Мартана и первого быка, создал зиму, старость, болезни, смерть. Священная книга зороаст-

кого ранга повсеместно основывали в честь побед После захвата Ирана арабами (635-652) произошло так называемое «зороастрийское завоевание ислама« Возникло множество сочинений духовного, правово­го, научного и назидательного содержания, были сде­ланы переводы новых и старых текстов на араб. язык. В результате этого зороастрийская культура легко и быстро проникла в арабскую. Ответная реакция при вела в 8 в. к насильственному обращению зороаст-рийцев в ислам; наиболее убежденные из зороастрий цев в 10-11 вв. переселились в Зап. Индию. В настоя­щее время в мире по разным данным насчитываете от 200 тыс. до 2,5 млн зороастрийцев, число их пос пенно уменьшается, а их верования и обряды ста.' -вятся все более размытыми. В 1994 в России japei и стрирована первая зороастрийская община, вк IF ющая 40 человек. (См. также: Маздаизм.)

368