отношениями. Ж. может рассматриваться как обмен между людьми и сверхъестественными существами: передавая земные ценности представителям другого мира, взамен человек получает какие-либо магические дары (волшебные предметы или чудесных помощни­ков, священное знание или пророческое искусство). Таким образом, посредством жертвы осуществляется медиация между профанной и сакральной зонами. Ме­диативная функция Ж. превращает саму жертву, до­ставленную в мир богов, в способ достижения транс­цендентной сферы (к примеру, Агни в ведийской мифо­логии — и жертва, и курьер, возносящийся к небесам на огненной колеснице). С этими представлениями связаны т. н. «кровавые» Ж. (заклание животного или ритуальное убийство человека). В охотничьих культу­рах Ж. животного (Медвежий праздник у народов Си­бири) толкуется как отправление души зверя к небес­ному владыке, чтобы передать мольбы и прошения людей. Убитое животное должно вернуться на следую­щий год и привести с собой множество сородичей, обеспечив охотникам удачный промысел. Вместе с тем, поглощая мясо убитой жертвы, превращая ее тело в собственную плоть, участники ритуальной трапезы приобщаются к ее священной природе, обретают ее качества. (Возможно, христианский обряд евхаристии имеет ту же семантику). Идея связи ритуальной смерти с плодородием нашла отражение в раннеземледельче­ских культурах Средиземноморья. На смену реальным «кровавым» Ж. приходит разыгрываемая в храме мис-териальная драма, в которой символическая смерть жреца означает убийство персонажа, отправляющего­ся в царство мертвых. С его возвращением в мире на­ступает сезон плодородия. В поздних религиозных тра­дициях архаический смысл Ж. постепенно меняется. Манифестируется бескорыстный характер дарения. Идеальным было бы Ж., не допускающее никакой праг­матики. Крайним выражением этой идеи, например, в христианстве является история Авраама, готового по­жертвовать Богу своего сына. Через жертвование само­го ценного происходит установление трансценденталь­ного ощущения жизни в противовес эмпирическому, угилитарному о т н о ш е н и ю к бытию. Ж. Авраама — сим­вол духовного возвышения над самим собой. Апофео­зом бескорыстного Ж. в христианстве можно считать самопожертвование Иисуса Христа, который, приняв крестную муку за все человечество, тем самым сделал Ж. излишним. Преподнесение Богу в качестве самого ценного дара собственной жизни во многих религиях заменено символическим посвящением, служением высшему существу. Самоубийство же, за исключением отдельных случаев (ассасины и их ответвления в исла-ме·, обряд сати (самосожжение вдов) в Индии) порица-

учения Ж. э. «дальней жизнью». Тонкий мир — это ду­ховный мир. Материальный мир рассматривается как вторичный по отношению к тонкому, дух· вному. Наи­высшим и совершенным является огненный мир. Он первичный источник процессов и явлении тонкого и зем­ного миров. Все строится в огненном мире, потом спуска­ется в тонкое тело. Созданное на земле — лишь тень or ненного мира. Все миры взаимопроникают друг в друга. Одним из основных элементов учения Ж Э. ян яеп положение о космической иерархии. Местом обитая к представителей иерархии — учителей человечества я ляется легендарная Шамбала, страна-хранительница 5 - , дизма. Космической иерархии Света противостоят сил хаоса и иерархия Тьмы, цель которых замедлить косм • ческую эволюцию человечества. «Черные л;>жи~ иера: хии Тьмы раскинуты по всей земле и сконцентрирова­ны в крупных городах. Главным законом человеческ существования Ж. э. видит закон кармы. Карма рассма -ривается как многомерный процесс, совокупность не­ких пересекающихся кармических линий. Кар· !' имеет не только отдельный человек, но и раса, народность, шс-мя. Все эти кармы сплетаются в сложные клубки. Ж. провозглашает эзотерическую возможность регул и р·: вания кармы. Ж. э. имеет свое моральное учение, спь которого состоит в том, что человек должен пройти процесс самосовершенствования и восхождения ко все более высоким формам бытия и сознания. Главное — утверждение общечеловеческих ценностей, что ведет · преображению всей земной жизни.

вестного религиоведа Люсьена Леви-Брюля, который предложил ему выявить у Декарта восходящие к схо­ластике особенности мышления и философского язы­ка. В 1913Ж. защитил диссертацию «Свобода у Декарта и теология». После преподавания философии в различ­ных коллежах (1908-1912) он читал в Лилльском ун-те в 1913-1914 курс лекций об учении Фомы Аквинского, который стал основой его неоднократно переиздавав­шейся работы «Томизм». После Первой мировой войны Ж. стал профессором в ун-те Страсбурга (1919-1921), в Сорбонне (1921-1932), где с 1926 возглавлял кафедру средневековой философии. В те же годы (1926-1932) Ж. был директором отделения религиозных наук в Ecole Pratique des Hautes Etudes в Париже, затем (1932-1950) стал профессором Коллеж де Франс. Вплоть до 1971 Ж. также читал лекции в США, был профессором Гарвард­ского ун-та. Ж. сыграл решающую роль в основании Папского ин-та средневековых исследований в Торон­то (1929). В 1945-1947 Ж. — советник Французской Рес­публики. С 1947 член Французской академии и сенатор. В четвертом издании книги «Томизм» (1941/1942) Ж. впервые высказал идею, что Фома Аквинский создал такое учение о бытии, которого не было во всей предше­ствующей философии, в т. ч. у Аристотеля. Аристоте­левское различение потенции и действия (в мире ста­новления) и материи и формы (в бытии) Фома Аквин-ский дополнил тезисом о несовпадении сущности и существования, чтобы понять Бога как творца, мысля­щего сначала о природе вещей, полагающего их сущ­ность как возможность и затем дающего им существо­вание, претворяющего возможность в действительность. В работе «Бытие и сущность» («L'etre etl'essence», 1948) Ж. старался показать, что утверждение лишь абстрактно постигнутых сущностей чувственно познаваемых вещей завело философию в тупик. Такой подход позволил ква­лифицировать интерпретацию Ж. учения Фомы Аквин-ского и методологию самого Ж как «экзистенциальный томизм». Это направление противостоит как экзистен­циализму, который сосредоточивается на существова­нии, оставляя без внимания сущность, и впадает поэто­му, по мнению Ж., в субъективизм, так и эссенциализму, восходящему к учению Платона, Аристотеля, востор­жествовавшему в философии Г.Б.Ф. Гегеля, сводящему существование к сущности. Ж. отделял свое понимание томизма и от такой его интерпретации, которая получи­ла название «эссенциального томизма». Признание су­ществования модусом сущности ведет, согласно Ж., к тому, что ограниченное сущее было бы и неограничен­ным, т. е. к пантеизму. Ж. выступал против трансцен­дентального метода в теологии и католической филосо­фии. Отличал Ж. свою концепцию и от близких к ней построений Ж. Маритена, признававшего постижение

Отстаивает теорию замещения, когда заклание живот­ного как бы замещает человеческую жертву. Показывает священный характер жертвы, особенно «жертвы-дара«. В связи с этим анализирует понятия «священное место», «святилище», «ритуальная утварь ·. Выявляет категории жертвоприношений: личные, семейные, общественны что отражается в погребальных обрядах. Ставит вопрос о сущности жертвоприношений, о связи различных ти­пов жертв друг с другом, с духами умерших предков, ли ными богами-покровителями, верховными и местным богами. Анализирует причины принесения одними на­родами кровных, а другими бескровных жертв. Пров-дит идею, что с появлением в Греции и Риме судебж и системы жертвоприношение приходит в упадок. Соч. на рус. яз.: Насилие и священное. М., 2000.

ЖРЕЧЕСТВО — определенная каста или группа людей осуществляющих функции посредничества между лк и ми и богами (как правило, в политеистических религ. ях; см. Политеизм), а т а к ж е о т п р а в л я ю щ а я религиозны,· культ. Ж. появляется в период разложения общинн родового строя. Культовые функции жрецов были вес; ма разнообразны. Они выполняли религиозные обр , ды в честь богов, похоронные обряды, участвовав' в религиозных праздниках. Жречество способствовало развитию богословской литературы, искусства, архигек-туры, астрономии, математики и других естественных наук. Ж. представляло собой влиятельный обществе!; ный слой, оказывая значительное воздействие на по л о -гическую жизнь. Часто оно соперничало с царской в ; стью. Так, во 2 в. до н. э. фиванские жрецы вступит царский престол и установили теократию. Во многих странах (Египет, Месопотамия, Сирия и др.) звание жре­ца было наследственным. Наряду с жрецами, напр. в Ме­сопотамии, при храмах существовали жрицы и храмо­вые прислужницы. В некоторых странах (Древний Рим существовали жреческие коллегии, члены которых вы­бирались. Древнейшими коллегиями были: понтифи­ки, фециалы, фламины, луперки, салии, арвалы, авгуры, весталки. В других странах (Древняя Греция! вплоть до эпохи эллинизма жречество не являлось обособлен­ным сословием. Ритуальные действия со священными п р е д м е т а м и , н а п р . жертвоприношение, м о г осуществ ιч гь любой гражданин. Так, глава семьи брал на себя функ­ции жреца в рамках своей общины. В древности прак­тически при всех храмах существовало Ж., делившиеся по рангам и функциям. Существовали прорицате ли, зак­линатели и т. д. При храмах, напр. в Месопотамии, сущс ствовала специальная коллегия жрецов-заклинателеи, которые составляли сборники магических ритуалов.