М. Шильман

МОНЕТА-КЛЮЧ: БЕСКОНЕЧНЫЙ КОММЕНТАРИЙ*

a      Любой мыслимый анализ требует ограничения, локализации, он направлен на то, чтобы запереть хрупкое нечто в пространстве и во времени, дабы потом разложить пойманное на составляющие, расчленить, заразить вирусом типологии, одним словом обрезать одну часть живительных жил в угоду апробации автономного функционирования других, пользуясь узаконенным бессилием сжатого определением. Но потом, желая проникнуть "на тот свет", в гущу разлагаемого на составляющие, нам приходится придумывать и обрамлять правилами ритуал безопасного пересечения нами же проведенных демаркационных линий и, якобы позабыв использовавшиеся ранее принципы замыкания, играть в подбор Ключа, который способен опозорить¹ эту "границу на замке". Нахождение такого ключа становится целью действий и глянцевой обложкой фаберодицеи².

b      Нельзя отказать себе в удовольствии подразнить символический Ключ с еще большей задиристостью, чем та, с которой доводится до белого каления благородный Нос³, - т.е. смакуя всевозможные сочетания и комбинации. Благо, избираемый объект предполагает воистину беспредельные возможности по отысканию параллелей, рефренов, символических трактовок и функциональных аналогий. Ключ от-пирает или за-пирает, но и в том, и в другом случае он - символ индивидуального пира во время той чумы, от которой человек пытается дистанцироваться или навстречу которой спешить, распахнув двери. Независимо от выбранного действия проворот ключа знаменует изменение состояния - пиррову победу последующего над предыдущим и так до бесконечности. Если принять в качестве отправной точки гипотезу гласящую, что человек бродит этажами и коридорами миро-здания, непрерывно строя и изменяя окружающий его лабиринт распахиванием и прикрыванием⁴ дверей, служащих выходами и входами непрерывного множества покоев⁵, то наша задача сводится к тому, чтобы, создавать ребус⁶ - смысл.

c      Итак, одна из функций ключа - отпереть, то есть дать отпор, оказать сопротивление. Чему? Запертости, спертости, замкнутости? Видимо, - замкнутости - как превентивно сомкнутому в круг, не имеющему выхода, точнее - исхода. И, кроме того, ключ (замыкая-размыкая) сводит воедино или разводит порознь окраины, крайние части, оконечности чего-либо, одним словом - крайности или края. Привычное за-ключение от причины к следствию в большинстве случаев играет роль предрекающего коллапс фактора, замыкающего смыслы и возможности смыслов в замке⁷ детерминации как узников (заключенных) своей умеренности. В поле нашего рассмотрения мы считаем необходимым поиск конструкции, вмещающей в себя как возможности смыкания и лаконизма, так и бесконечное, многократное вычерчивание кругов, каждый из которых лишь отчасти тождественен другим в той степени, в которой, совместно с ними, умножает ракурсы.

d      Фигура на плоскости, совмещающая в себе признаки круга и кольца, а также имеющая два края - это лимб, - кольцо, обладающее шириной в плоскости, диск с отверстием, диаметр которого сравним с диаметром диска, срез сферы (Сфайроса?), имеющей ненулевую толщину. Лимб - идеал того кольца, "нечто похожее на венец", которое Парменид "создает своим воображением" [12], то что пускается в полет и в конце своей траектории надевается на вертикаль с необходимостью⁸ поставленной темы; это ключевая часть хитроумных приспособлений, способных измерять и изменять угол (зрения), не преступая меры⁹. В конце концов лимб привлекает нас тем, что у него достаточно поверхности для размещения и перегруппировки смыслов, а ощутимый центр наглядно нигде¹⁰, - он лишь угадывается в пространстве, окаймленном¹¹ одновременно и внутренним(и), и внешним(и) краями, опоясанном искривленными магистралями и вычурными обочинами¹².

e      Для непостижимого загробного царства границей и каймой служит непреодолимая водная¹³ преграда, опоясывающая и изолирующая¹⁴ от света сумрачную страну. Ахерон, Стикс¹⁵, Коцит, Флегетон, Эвноя, Лета - как единый поток, устанавливающий пределы - омывают и наполняют в недрах земли некую полость, подобную купели, в которую для начала погружаются "новорожденные" умершие, приобщаясь к возможному в конце (в "будущем") ис-куплению. Реки-сосуды подземного организма и создают, и наполняют безнадежное вместилище, концентрический низводящий¹⁶ сосуд¹⁷, на дне которого наполняя последний круг, пребывают неудачливые участники битвы круга первого¹⁸.

a      Все указывает на то, что мы, бросая взгляд "на тот свет" должны с необходимостью найти ключ к нему на этом свете, причем искомый ключ должен быть одновременно инороден, подобен и не чужд хоронящемуся и хранящемуся (захороненному, за-Хароненному)¹ за пределом, под замком. Форма загробного царства циркулярна, кругообразна, симметрична; она сродни чему-то концентричному, сферовидному и уплощаемому, смыкаемому и бесконечному. Непрерывно вмещающий и размещающий на своих подземных пажитях ушедших из жизни круг обретает ширину и превращается все в тот же лимб, - пока еще terra incognita которой

c      Собственно, омывающий со всех сторон Аид многоликий четверичный² Стикс даже не река, но канал³ - мы самостоятельно наполняем водами его(их) искусственное русло и вручаем функции замка, к которому подходит даже самая мелкая монета, индифферентному Харону. Монета служит ключом, перевозчик - соответственно - скважиной, монетоприемником с секретом, механизмом, не дающим сдачи с бытия⁴, но и не пробующим, подобно профессиональному меняле, бородку этого своеобразного ключа на зуб. И - далее - абсурд играет в прятки с ритуалом: обол, который должен послужить ключом к замку-Харону, кладется умершему в рот, теперь "закрытый на замок", и уже с этого момента начинает играть роль ключа. Ассоциативный ряд, который может быть продлен из этой точки, практически не охватывается беглым взглядом. Оставим до поры в стороне соблазн немедленного рассмотрения того, что значит играть роль ключа⁵. Обыденность выбрасывает на поверхность живой ряд образов, среди которых сходство человеческого рта со щелью⁶, в которую привычно опускается монета (можно пока что не распространяться на тему человеческого мздоимства, кое превращает человека в своеобразный аппарат, выполняющий определенные функции только после непосредственной оплаты). Несомненно и то, что аппарат "съедающий" или "проглатывающий" монету напоминает об утрате, особенно, если после уплаты требуемой суммы мы не получаем взамен чего либо ожидаемого - чашки кофе, газеты, бутерброда, пачки сигарет или открытия прохода куда-либо. Возвращаясь к греческой идиллии, отметим еще одну грань: монета-ключ, вкладываемая в скважину-рот умершего, уже не может ни разомкнуть уста, ни восприниматься как эквивалент некоей мзды; она замыкает бытие и - инвертируя впоследствии действия в небытии - отмыкает замкнутость Харона, то есть отвращает от души опасность мыкаться⁷.

d      Посредством какого ключа может "запереть дух" (спереть дыхание) можно лишь гадать. Нет ли здесь намека на все ту же медную⁸ монету во рту усопшего, не это ли напрямую имеется ввиду под запиранием духа? Действительно, если дух и может покинуть тело, то вероятнее всего через рот⁹, на выдохе, на последнем дыхании, которое всегда направлено наружу. Так что же запирает монета? Уже вылетевший дух в теле? - вздор! Монета запирает дух в бестелесности, в не-теле, закрывая саму возможность вдохнуть (вдухнуть) жизнь "обратно", в использованное тело, которое уже вы-дохлось, испустило (отпустило) дух, то есть - с-дохло. В этом ракурсе все смотрится вполне логично: Создатель в-дыхает в тело жизнь, по прошествии срока человек ее вы-дыхает. Тело же, возможное в будущем как обмазка стен¹⁰, невозможно как вторично используемая тара; реанимация как и second hand возможны, по большому счету, только по отношению к вещному. Монета, таким образом, - ключ о двух концах, - ключ замыкающий и отпирающий одновременно две стороны бытия, ключ-оборотень, двуликий Янус однократного проворота в скважине, с одной (?) из сторон которой, не исключено, - заповедное ничто, свищущее втору кругу.

a      Эффект усиливается при активизации совершенно очевидного факта - монета всегда имеет две стороны и, хотя позволяет размещать лик лишь на одной из геометрически симметричных сторон, лаконично двулика и намеренно - несимметрична. Лику (или бытию?) всегда соответствует оборотная сторона, реверс, "задний ход" бытия, сторона и плоскость безличного, если даже не бессознательного. В пользу последнего предположения может свидетельствовать и кросс-культурная связка "жизнь - сон-смерть - Луна", где небесный объект¹ несет смысловую нагрузку и как маячащая перед глазами серебряная монета, обратная сторона которой все время сокрыта от наблюдателя², и как ключ к за-бытию (возможно в то же время - и как местонахождение дверей), и как содействующая помощница³ в неотвратимых странствиях. В пользу такой трактовки говорят и любопытные ассоциации, прослеживающиеся сквозь призму римской мифологии и истории: собственно монетный двор находился под покровительством Юноны (Юноны Монеты) - древнеиталийской богини луны. Существовавшее множество Юнон - охранительниц женщин по этапам жизни - восходит еще ко временам этрусской Уни (отсюда - лат. Juno) и со временем было трансформировано в множество ипостасей Юноны - супруги Юпитера. Таким образом очередной раз смыкаются в смысловые пары "монета" и "Луна", отсутствие одной стороны у монеты - с множественностью Юнон, а ретроспективные точки зрения позволяют предположить семейное родство монеты и Юпитера, после чего - те же отношения обола и Аида (дольнего Зевса). Теперь становится понятна еще одна причина, по которой Харон в обычном режиме реагирует только на монету (обол) как на пропуск в глубины Эреба: предъявление монеты - знака лика инвертированной Юноны Монеты - воспринимается как своего рода ее "заступничество" перед мужем Аидом - инвертированным Зевсом⁴. Монета становится тем, что позволяет заступить, нарушить, пересечь черту, отделяющую этот мир от мира умерших; до вод (см. прим. ^{14, 15} к [#1]) реки забвения она служит надежным проводником, она доводит душу до пристани Харона и обеспечивает возможность перевода души в ранг обитателя подземного царства.

b      Следует особо отметить, что Юнона Монета понималась римлянами как советчица и в то же время как провожатая [1]. Эта традиция несомненно имеет эллинские корни, поскольку наряду с монетой душу умершего к подземным водам сопровождал Гермес - бог с широким спектром функций, не последнюю роль среди которых играло покровительство торговли, купцов и воровства, т.е. именно тех сфер прижизненной деятельности, которые непосредственно соприкасались с живыми деньгами - монетами. Казалось бы, такой патронаж излишен - правила нисхождения должны быть известны каждому из живущих, действенный ритуал погребения разработан в деталях, вплоть до сооружения в крайнем случае кенотафа, изображение богов, их атрибутов или могущих похлопотать за умершего мифических героев присутствует на той самой монете, которая и сопровождает, и служит пропуском. Более того - сам Аид по своей сути осуществляет помощь⁵ выпроваживаемым жизнью из жизни, ибо чтит порядок (см. также прим. ¹³ к [#3]). И все же допущение возможности наличие рядом опытного наставника, научающего путника как следует действовать и как применить имеющийся артефакт (монету-ключ) исподволь открывает новую эпоху - эпоху туризма в преисподнюю⁶.

c      Собственно история вольных обращений со смертью и правилами поведения в загробном мире начинается еще до того, как на монетах начали чеканить лики смертных⁶. Начало этому положил Сизиф, предпринявший удачную попытку заковать Смерть, а еще через какое-то время - не менее удачную попытку возвращения из страны мертвых. После него уже никто и никогда, даже с благоволения Аида, не покидал пределы подземного царства без сопровождения⁸. Сказочно богатый при жизни Сизиф посмертно был прикован к своеобразному символу (золотой) монеты⁹, бесконечное количество раз оперируя которой уже за хароновой переправой он не мог чего-либо добиться или совершить переход в иное состояние.

d      По всей видимости, именно начиная с Сизифа неустанно подчеркивается предельный символизм монеты, ее функция ключа, пароля, пропуска, не зависящая от номинала или золотого эквивалента. Само золото как ценность в общении с миром теней становится тенью, ничем кроме косвенного указания на монетарность того или иного объекта (см. также [#7]f). Понятие "суммы денег" исчезает, золото (деньги, монеты) уже не имеют реальной силы и власти там, где души не имеют тел, хитрость и богатство оказываются никчемными и не могут открывать обратную дорогу в мир живых, любой торг просто неуместен¹⁰.

e      Мы возвращаемся к предыдущим построениям: монета-ключ отпирает пресловутую "темницу тела", высвобождая душу, запирает (завершает) бывшую жизнь и - на пути к Харону - становится всесильным поводырем, проводником, советчиком, попутчиком, провожатым, спутником, охранником и т.д. Такую ее роль лишь подчеркивает конвой в лице Гермеса¹¹; двойственность же, несомая монетой, в пути проявляется как то, что она одновременно и сталкер, и последний, истончающийся с каждым мгновением канал, на глазах (точнее - на устах) усыхающий стебель¹² связи с миром, окончательно рвущийся по завершении всех похоронных церемоний, с входом души в дырявый челн перевозчика. Но монета не самостоятельна и не самоценна (оборотное см. в [#5]e и в прим. ¹¹ к [#5]), она не определяет и не предписывает поведения, не оказывает дополнительного влияния на горделиво (?) шествующую в небытие душу; она лишь то, чем душа пользуется, то есть - как и идеальная монета в земной жизни - она существует в страдательном залоге, оказывая услугу, но не умножаясь, не превращаясь в богатство (капитал, сокровище), даже когда становится собственностью¹³ привередливого старика. В этом смысле она - предельно полно вращающий(ся)¹⁴ Ключ, который обладает некоей ценностью только в использовании и бесполезен в чистом обладании. И Сивилла из Кум для Энея, и кифара (изобретение Хирона - как монета для Харона) для Орфея, и Вергилий для Данте - то, что, подобно обычному ключу, совершает в соответствующем месте оборот и, подобно обычной монете, обращается, используется в ходе обмена (замены, подмены). Не случайно отмечается, что в ходе своих путешествий "Данте пользовался (курсив наш - прим. автора) Вергилием, чтобы достигнуть врат рая" [2], а поначалу - врат Ада уже в круге песни третьей.

a      Если подробности, касающиеся вида и использования заветного ключа, вполне проясняют основные особенности движущегося элемента пары ключ-замок, то ее покоящаяся часть требует особого ухода¹. Монета-ключ всегда ощупываема, с нее можно сделать слепок, оттиснуть в бытии, рассмотреть со всех сторон, даже отчасти опробовать применение, не опасаясь негативных последствий для самого себя. С тем, куда ведет владение ключом и тем, во что проникновение ключа подразумевается, дело обстоит несколько сложнее - первое заслонено и ширмой из черных деревьев², и замком, и замочной скважиной, из недр которой в ответ на вопрошание за-бытия чаще всего лишь высовывается средний палец, отмеченный следами разложения³.

b      Нет спору, переправа Харона не начинается в крайней точке обозримого жизненного пространства, до нее еще следует добраться, совершив проникновение вглубь, внутрь, во тьму, то есть исчезнув с поверхности земли в том числе и физически. К замку-Харону ведет пуповина, связующая ниточка, предопределяющая возможность выхода из жизненного лабиринта⁴, каналец, замочная скважина, функции которой выполняет пещера, щель, провал, нечто разверстое, зияющее вдали⁵, могущее поглотить (проглотить), ввергнуть в глубинный первобытный хаос частицу обжитого космоса. Связующая нить, один (единственный?) конец которой впоследствии захватывается и продолжается движением неутомимого челнока (см. [#6]а, также прим. ¹ к [#6]) становится указующей и путе-вводной (тропой); кроме того она же играет роль снасти, с помощью которой совершается робкая попытка выуживания бес-(за-)смертия посредством беса смерти⁶ в момент переключения режимов существования, обращения, кардинальной топотропии⁷. В то же время нельзя не заметить, что и архаическое умирание⁸ (у-мирание, отстранение, изоляция от мира), и обыденный уход (см. [#4]a), и даже сон как прообраз усыпания⁹ происходят с пероральным оттенком - во всех случаях на передний план выступает рот все пожирающий, уста закрытые, сомкнутые (запечатанные)¹⁰ или уста зевающие (раз-зевающиеся). В максимальном отдалении (углублении), на пугающем воображение теогоническом горизонте видится "целеуказующий" предел пределов - "самый большой зев Земли" [5:112, с. 73], гигантская усыпальница, конечный и бесповоротно разверстый зев с которым Зевс (!) не может совладать, потому как

c      Так перед нами раскрывается вся суть и прорва ворот ротовой (?) полости, пещеры, в глубине и у входа которой влажно и топко¹¹, жадно глотающей самое дорогое и ценное, отправляющее его вглубь тычками подобного Харону языка. Нас не станет сейчас интересовать в полной мере рот глаголющий¹², - большее внимание стоит уделить неотвратимому рту-вратам со снующим в створе привратником, рту-разверстой-пасти, напасти, рту как преддверию пропасти¹³, рту, пищей которого служит и бог¹⁴, и человек и что бы то ни было инород(рот)ное. Монета вкладывается в рот покойника (условно - закапывается в него, уходит во прах?) и в этот момент теряет свою "денежность", телесность, подобно тому, как и сам покойник (или путешественник, инсценирующий траекторию покойника) теряет телесность, становится полностью (или формально) хтоническим духом в то время как его тело, подобно монете, углубляется в землю - закапываясь в случае реальной смерти или проникая вовнутрь в случае, когда разыгрывается карта смерти символической. И вот что восхитительно: становящиеся бесплотной тенью, могущей испугать, но не навредить, входят в театр теней через обязательный гардероб¹⁵, и впоследствии способны использовать, давясь густыми запахами, невероятным образом оставшийся "прежним" лишь свой рот¹⁶.

d      В определенный момент рот перестает быть сказуемым, говорящим и становится подлежащим, точнее - над лежащим, над умершим, по-мидасовски жадно превращая человеческую медь¹⁷ презренной "ходячей" монетки в божественное золото монеты-ключа¹⁸. Монета-ключ-оборотень дополняется ртом-оборотнем - достойным вместилищем и вра(о)тами первого из четырех кругов нисхождения¹⁹.

a      Да, монета-ключ играет ключевую роль в по-смертной церемонии и, пожалуй, единственным облачком на горизонте остается вопрос о заочном погребении. Отсутствующему телу можно соорудить гробницу и свершить обряд, но его невозможно снабдить монетой. Вероятно, именно это и повлекло за собой неоднократные упоминания о наличии каких-то других, окольных, обходных путей проникновения на тот свет. Несмотря на то, что существует торная (проторенная) дорога, упорядоченность космоса и симметричность хаоса неизбежно приводят к мысли, высказанной еще Анаксагором: "Спуск в Аид отовсюду одинаков" [19, с. 96]. Видимо, невозможность нормально погрести умершего не разрешает впоследствии погрести и Харону, а в целом погребение как-то связано с погребальной греблей как - опять же - одной из привычных форм преодоления водных преград (см. также [#6]a с прим. ³ [#6]).

b      Харон - профессиональный гребец, погребающий; согласно традиции он орудует лодкой утлой, ненадежной (без-надежной), скорее - челноком¹. Одна из отличительных черт челнока (каноэ) - управление одним веслом и, естественно, отсутствие у-ключин (ключ-in?). И механика этого приспособления, и связь его с дуальным-двусторонним (пара весел, левое и правое), и употребляемый языковой корень в контексте его явного отсутствия на переправе (тому подтверждением изображения сцен переправы на греческих сосудах) говорит о том, что замок-Харон адекватно реагирует лишь на монету-ключ, а не на что-либо ключе-подобное (в том же ключе?) вообще. Препоной в подобном рассуждении может стать прецедент с Орфеем², упрощенный вариант решения которого предопределен уже в первом приближении - Орфей не был душой умершего и по той же причиной он смог проделать и обратный путь (при помощи Харона?)³, что исключалось общими правилами (Харон осуществляет переправу только в одну сторону). Интересно рассмотреть и вариант, связанный с музыкой, подвигшей угрюмого старика на исключительный поступок, трактуя музыку (и поэзию) как аналог денег (монеты)⁴. Впрочем, не исключено и то, что успеху Орфея способствовала его чрезвычайная правильность⁵ помноженная на вероятную родственную связь со стражем противоположного берега⁶.

c      Впрочем, исключительный поступок как поступок, находящийся за чертой ординарного хода, предполагает приключение, - приобщение к ненормативному, присоединение⁷ к нестандартному. Как показывает практика, все большее количество мятущихся душ подключаются к опасным, но притягательным приключениям (см. также [#3]b и прим. ⁶ к [#3]), используя любую возможность для проникновения туда, куда путь до поры заказан. Традиция называет имена осмотрительного Энея, бесстрашного Геракла, жертвенного Христа и идущего по его стопам апостола Павла… череда не-первооткрывателей длится, включая в себя имена поэтов, философов и пророков. Похождения на земле или под землей с успехом превращаются в длительные описания, но самым загадочным местом остается во все времена переход⁸, момент и условия пересечения притягательного рубежа. В каждом случае залогом удачи становится какая-либо монета-ключ⁹, то, что выполняет ее функции и пред-ставляет ее у врат, охраняемых видимым или невидимым стражем.

d      Начиная с полным правом оперировать словосочетанием "монета-ключ", мы едва не оставляем в стороне еще одну тонкость, коренящуюся в греческом языке и смыкающуюся с ортодоксальной психоаналитической трактовкой символов. Для уплаты Харону предназначалась не любая монета, а именно обол (obolos) - самая мелкая монета, медная (или серебряная), в переносном смысле - минимально¹⁰ возможный денежный взнос (точнее - вклад, поскольку она вкладывалась в рот). Но "обол" в переводе и этимологически обозначает "копье" или "вертел", потому как первоначально в качестве денег использовались железные прутья [20]. Таким образом откровенно фаллические колющие (ранящие, протыкающие), удлиненные предметы (в том числе - вообще холодное оружие) передают свое символическое наполнение монете, уже принявшей в ходе унификации форму диска. То, что ключ - колюч очевидно; монета же, не будучи по форме удлиненной и по воздействию острой, сохраняет все признаки символического фаллоса и магического оружия, подтвержденные своей функциональностью как ключа. Кроме того, можно с уверенностью говорить о том, что аверс и реверс соответствуют тупому и острому концу абстрактного колющего (ключащего) орудия или - в случае оружия вообще - гурт символизирует рубящую, режущую, одним словом - рабочую кромку, лезвие.

e      Эхо монеты-ключа параноидально и бесстыдно; коснуться даже вскользь всех сюжетов и их модификаций, в которых фигурируют монеты и ключи, ключи и клинки, оружие, монеты и женщины, бесчисленные сцены, в которых инстинкты обоих полов претендуют на удовлетворение и искупление путем совершения купли¹¹, накопления монет и оскопления¹² их владельцев просто немыслимо. Звериные пасти алчности и скупости, преследующие ключ в алкании монеты¹³, сплетаются в едином хороводе с маниями проникновения, похоти, взлома и насилия, с болезненно нездоровым отношением к монетам, ключам и смертельному исходу¹⁴. Как ни прискорбно, но оборотная сторона монеты-ключа открывается как монета-оружие, использующаяся в борьбе за власть, насильно закрывающая в смертоносном выпаде рот несогласного, убивающая разорением, покупкой или вынужденной немотой. И под эгидой¹⁵ этого титанического приспособления у края бездны свивается в круг пятая колонна властолюбцев.

a      Отказаться от полнокровной, как минимум биполярной, экспозиции Челнока, в первом случае понимаемого как типа лодки во втором - как элемента ткущего, тыкающего (затыкающего), снующего туда-сюда, было бы просто непростительно. Челнок как лодка без привязки к служебному положению Харона может быть представлен средством сообщения, возможностью преодоления водной преграды, элементом алгоритма, позволяющего движение с-берега-на-берег¹, то есть поперек течения, "разделяющего"² архонтов-близнецов. В этом качестве идея челнока выводит нас и на общий для древности принцип созидания нового (мира), который зиждется на необходимости пересечении водной преграды³. Подтверждения тому множественны, и они стыкуют друг с другом историю и миф. Это и преодоление евреями в ходе Исхода Чермного моря и реки Иордан, и форсирование Пань Гэном Хуанхэ в движении к грядущему Аньяну, и прохождение через всесильную воду Ноя или Гильгамеша. Не лишено оснований также утверждение того, что шествие по водам Иисуса - тоже своеобразный переход. История продолжает эту традицию, отмечая переправу арийских колонизаторов через воды Инда, переход через Рубикон, попытки форсирования римлянами Рейна, рождение Нового Света путем пересечения Атлантики и пр.

b      Во втором случае челнок приобретает явные фаллические черты и по своей форме, не оставляющей пуританскому глазу пространства для маневра (увертки), и функционально - по виду и роду своего движения. Не вдаваясь в подробное описание физиологии челночного поведения, сделаем последний кивок в сторону физиологии самого Харона. Угрюмый и немногословный лодочник стар - и этим сказано почти все для того плана, раскрытие которого начато выше. Старик никак не может ассоциироваться с коитусом как личность, как сам по себе, как персонифицированная потенция. Подобно тому, как отсутствие уключин у его посудины подчеркивает отсутствие чего-либо даже отдаленно напоминающее ключ в том, что само является ключом в процессе функционирования, невозможность осуществления обычного коитуса лично Хароном подчеркивает, что обслуживаемая им переправа (как действие, акция) - суть совокупление⁴ души умершего с царством Аида, "влагание" души в загробный мир, постоянное оплодотворение небытия пост-бытийным "семенем", что поддерживает существование этого небытия⁵. Совершенно очевидным становится и то, что совершающий фрикции челнок Харона именно потому и не может перевезти душу в обратном направлении, что влагает ее, втыкает, выплескивает (или - точнее - вплескивает) внутрь, вглубь, в темноту, в "пещеру" (к Аиду). На обратном же пути, что соответствует и человеческой физиологии, он движется только порожняком⁶.

c      Итак, не без риска быть обвиненным во фрейдистском упрощении, можно говорить о последовательности символических коитусов. Первый из них осуществляется посредством вкладывания (влагания, втыкания, вонзания, всовывания) монеты-ключа (она же - штырь, острие) в рот умершего, где и рот, и ключ - типичные и однозначные символы женских и мужских половых органов соответственно [6], образующие "семейную", орально-родственную пару⁷. Здесь монета-ключ играет одну из своих ролей (фаллическую) непосредственно и является "исполнителем". Она, как мы уже говорили, "запирает дух", отделяет его от тела навсегда (?), "оплодотворяя" тело семенем небытия, окончательно рвет связи с бытием, готовя душу к переходу в ее будущую вечную (?) ипостась. Второй этап процесса проникновения в мир теней начинается с того момента, когда душа предстает перед Хароном и, по предъявлении все той же монеты, побуждает его вместе со своим челном⁸ совершить акт (фрикцию) переправы.

d      Если первый коитус совершается с уже мертвым, но еще на земле, то второй - с еще мертвым, но уже под землей. Завершая свой летальный исход, пересекая воды забвения⁹ душа стремится к пространству за-бывания¹⁰, к небытию, к тому, что находится за бытием (пре-быванием). В лодку Харона входят мертвые, еще помнящие бывшее (т.е. люди бывалые), но уже оставившие вовне атрибуты быта - тела и вещи. По ходу переправы происходит забвение бытия, на другую сторону высаживаются тени, которые до этого последнего перехода уже не располагались в пространстве, а после его свершения очутились и вне времени¹¹, и вне круга шести чувств.

a      С оглядкой на возможное неудовольствие теологов рискнем утверждать, что опасная (как магическая) трактовка Христа в качестве троицы взаимосвязанных элементов - "ключ - дверь (замок) - монета" - отнюдь не обделена привлекательностью. Напротив - смысловой пласт проступает в сведении "краев" (!) новозаветного Четверокнижия - в цитации из Евангелия от Матфея и Иоанна, совмещенной с общей новозаветной темой предательства Иуды, раскрываемой не без помощи версий Борхеса¹.

b      Общим местом можно посчитать банальное утверждение о том, что "Христос - путь (дверь, ключ, вход, шанс, возможность, ход, символ и т.д.) к жизни вечной" и отодвинуть его на второй план. Сам Иисус себя Ключом не называл, но утверждал как того, кто даст "ключи от Царства Небесного" (Матфея 16:19), а несколько "позднее" он же именует себя "дверью" (Иоанна 10:7). Так - через совмещение намеков и иносказаний - сливается воедино "начало и конец", "альфа и омега", "ключ и дверь". С этого момента мы вправе генерировать еще одно преображение: в евангельском замысле Иисус должен быть заново переоткрыт, отомкнут на двух планах - горнем, где маячат ключи² от бессмертия, - и дольнем, где он сыграет роль души, Харона и Аида³ одновременно. Это еще одна Троица, решаемая через необходимость появления монеты-ключа, предваряемого коротким комментарием о сути использующейся обычной⁴ монеты (денария)⁵. И - в кульминационный момент - монета-ключ появляется в виде сребреников, которые открывают Иисуса страже, ибо до этого момента он был для них "странным" образом скрыт⁶. Монета-ключ-Иуда совершает ритуал открытия двери-Иисуса (он же - замок-Харон-Иисус), после чего Харон-Иисус переправляет душу-Иисуса в царство Аида-Иисуса.

c      Дальнейшее действо, подкрепляемое авторитетом христианской традиции⁷, проходит почти полностью по платоновскому сценарию круговорота, дополненному неразменным монетным качеством самого Иисуса. Можно не останавливаться подробно на церемонии погребения-воскресения - она с точки зрения любой символики чересчур прозрачна: влагание Иисуса-монеты в пещеру-рот (или Иисуса-фаллоса в пещеру-йони), сошествие вслед за своим предтечей Иудой в Аид и оплодотворение подземелья "жизнью вечной", возвращение через сокрытые двери⁸ к живущим и выполнение с этого момента исключительно роль ключа (в том числе и Ключа (ключей) от Царства Небесного). Траектория такого движения очевидна - из-под земли, из мрака, из пещеры, отвалив камень - на поверхность, воз-рождаясь, мимо тех, кто хотел бы пресечь подобные поползновения⁹

e      В случае с Иисусом символическая монета-ключ многократно видоизменена и обыграна; она принмает различные формы и по-разному именуется, происходит смешение ее охранительных, сопроводительных, необходимых функций, а эпицентром внимания становится ее(Его) вынимание (изымание) - воскресение как воз-вращение, обращение (о-в(б)ращение = "О"-вращению - движению по кругу (см. [O])), удачный и обнадеживающий про-ворот монеты-ключа в "божественном" замке, закрытом еще со времен грехопадения¹⁰. Оборотная сторона монеты, она же - лицевая монеты истинной, "торжествует" над прежней направленностью ключа и пути только "туда" и соблазняет возможностью пути "оттуда" не по воле мифологического порядка, но и с помощью унифицированного, выбравшегося на поверхность жизни, ключа включительно.

f      Впрочем, идея символического ключа, выползающего (вырастающего) на поверхность у входа¹¹ в Подземелье, появляющегося на свет из (- под) земли, из царства Аида, дабы стать при правильном применении действенным суррогатом монеты-ключа, необходимой для входа в это царство, детально разработана в истории с легендарным Энеем. Относительно поздняя трактовка, усиленная гением Вергилия, предлагает картину, в которой предельно полно развернуто путешествие и приключение с употреблением практически всех необходимых для этого атрибутов: проводника, верной географии, символических ключей, необходимых ритуалов. Скрупулезно выдержанная иерархия соподчинения всех действующих лиц и сил порождает предельно четкую систему перерождения, круговорота (круговращения, круго-обращения), непрестанного воскресения, возрождения из недр монеты-ключа (см. прим. ⁴ к [#4] и прим. ^{13, 14} к [#3]), роль которой у поэта играет таящийся (растущий) в сумраке и глубине преддверия Аида "златокудрый побег", триумфальная¹² золотая ветвь, причем

Таким образом история повторяется, status quo реконструируется мгновенно, не успев использоваться монета-ключ, принимающая различные обличья, вновь готова к употреблению, кое беспрестанно, кругообразно, регулярно, бесконечно и не ограничивается даже семижды седьмым¹³ кругом.

a      Хотелось бы верить, что многофигурные построения использующие (см. [#3]e) Монету(-Ключ), будучи и созданы, и сфабрикованы являются не только случайным стечением обстоятельств выдумки, но и соответствуют "реальному" положению вещей, совпадая с ним по смыслу¹. Использование центрального сюжета в качестве несоприкасающейся с последующим вращением-обращением смыслов оси² может быть оправдано лишь в качестве висящего на нитях Арахны веретена Ананки³, - необходимого приспособления для создания не только паутины оснований⁴, но также сведения на конус⁵, колющий своим острием (см. [#5]d) в надир (недра)⁶ Аида, любых вещей⁷, препятствующих возможности услышать гармонию сфер⁸. Впрочем, после того, как лимбы нимбов⁹ установили случайный порядок этого божественного созвучия, мы вольны предаться соблазну взбалмошного Демиурга и, объявляя время децентрации¹⁰, выбить табуретки из-под ног Сирен, отправляя фаллос мифической (мифологической?) оси подобно стреле, острию, веретену, челну, монете-ключу, Спасителю, золотой ветви, божественному Данту в небытие, в разверстый зев, в преисподнюю, к Харонам¹¹, в тартарары…

b      Кружащий по полю под присмотром изобретателя лабиринта¹² земледелец, возделывающий ниву преподобного Мартина, живущего анахоретом у самого входа в эротическое адское ничто¹³, продолжает движения господина землемера¹⁴, плетущего круги и петли в виду недостижимого до срока. Траектории и орбиты почти совпадают: бесконечное описание и бесконечное приближение, подлоги, вырастающие из под-логоса, венчают (см. [#1]d) божественное времяпрепровождение¹⁵, жонглирующее понятийными коитусами, лежащими в основе непонятного умирания. Нам остается отслеживать расслоение кругами того, что исподволь воспринимается как центрированное, омфалическое в своем пределе, то, что имея в ряду свойств потенцию и генерацию, зачастую неразличимо кружит, оттягивая проникание¹⁶, описывает и поигрывает совершенным лимбом на кончике описи, которой заканчивается (начинается?) бесконечный комментарий…

* К заглавию - "МОНЕТА-КЛЮЧ: БЕСКОНЕЧНЫЙ КОММЕНТАРИЙ"

        Заглавие, фактически состоящее из четырех слов, структурируется как триада, каждый блок которой состоит из одиннадцати знаков, что подразумевает в случае необходимости дополнения каждого до канонической дюжины заимствующимся извне элементом. По смыслу блоки триады располагаются так, что "комментарий" и "бесконечность" окаймляют "монету-ключ", как бы демонстрируя срез пресловутого лимба, в пустоте центра которого располагается ключевой символ:

Б Е С К О Н Е Ч Н Ы й Ж^___Х к О М М Е Н Т А Р И Й

** К тексту - [O]-[#1]-[#2]-[#3]-[#4]-[#5]-[#6]-[#7]-[#8]

        Текст состоит из восьми разделов по числу небесных сфер или кругов Ада, предваренных О - знаком центра, круга, автора, дыры рта. Вступление содержит восемь строк как намек на структуру последующего повествования. В начале каждого раздела стоит его порядковый номер, по завершении - в последних знаках текста - он продублирован соответствующим числительным и "кругом".

 

[O]

¹ Имеется ввиду не нулевой подраздел, а вводный, маркированный не цифрой, а буквой.

² Подразумевается opus (лат.) - "дело".

 

[#1]

¹ В смысле лишить декларируемой "девственности", преодолеть кажущуюся неприступность, непроходимость, непреодолимость.

² Фаберодицея появляется как занятие homo faber'ом места Бога в теодицее. Мы хотим отметить жизненную необходимость рассматривать как проблему ответственность за действия, в первую очередь за т.н. целенаправленные или целерациональные.

³ Имеется ввиду рассказ Сирано де Бержерака, "комментируемом" Кристианом (Э. Ростан).

⁴ "Распахивание" и "прикрывание" аналогично "разоблачению" и "драпировке" в смысле "оголения" и "облачения".

⁵ Т.е возможностей успокоиться (у-покоить-ся)

⁶ Rebus (лат.) - "при помощи вещей" и - в то же время - загадка, отгадывание которой невозможна без комбинирования букв, знаков и пиктограмм.

⁷ Заключение и замыкание - суть одно и тоже, в смысле запирания. Посадить "под замок" или "под ключ" взаимозаменяемо; формальная маломальская разница исчезает при проведении параллели Schloss (нем.) - "замок" - Schlussel (нем.) - "ключ".

⁸ Согласно идее Парменида в центре сферической конструкции мироздания располагается не соприкасающаяся со сферами Необходимость.

⁹ Лимб - кольцо или диск, разделенные штрихами на равные доли; ответственная часть угломерных инструментов (астрономических, геодезических, физических и др.).

¹⁰ Намек на определение "сферы Паскаля".

¹¹ Limbus (лат.) - "пояс", "кайма".

¹² Маргиналиями.

¹³ С тем же, если не с большим, успехом можно говорить "вводная" преграда, отмечая ее роль в процессе ввода души в новое пристанище.

¹⁴ Водяная изоляция преисподней многоуровневая - из "нижней части" - Тартара - выход преграждает сам Посейдон (Гесиод).

¹⁵ Стикс, объемлющая, замыкающая, всеохватывающая, "текущая кругообразно" [10:775, с. 194], всеомывающая согласно Гесиоду, ведет свою родословную от беспредельных мировых вод как старшая из Океанид.

¹⁶ Низводящее - как проводящее, вводящее, препровождающее, ведущее вниз; в то же время - имеющее сродство с водной стихией (см. прим. ¹¹ выше), стекающее.

¹⁷ Не только как локализованное нечто, но и как нечто женское, даже как "сосуд нечистот".

¹⁸ Имеются ввиду циклопы (от cyclos (греч.) - "круг"), низверженные после свержения Зевсом Крона.

 

[#2]

¹ Очевидно, не только Ахерон херит (надежды), но и Харон - со-храняет и хо(Ха)ронит (даже со-Ха(хо)ронит, своеобразно участвуя в похо(Ха)ронах.

² Речь идет о пост-архаическом каноне четверки подземных вод: Стикс, Коцит, Ахерон, Флегетон. Лета как река забвения - образ в большей степени поэтический и собирательный; Эвбея и вовсе плод фантазии Данте, который помещает ее в Чистилище (Ч., XXVIII, XXXIII). Кроме того, несомненен выход на "четверицу" Хайдеггера, в которой "каждый из четырех отражает своим способом сущность остальных" ("Unterwegs zur Sprache").

³ У Гесиода - "как океанский рукав" [10:785, с.194]

⁴ Имеется ввиду поэтическая фраза "… где я не получаю сдачи / разменным бытом с бытия…" (Б. Пастернак)

⁵ Ибо возможности интерпретации подобной игры с опорой на свод возможностей - "Homo Ludens" Й. Хейзинги практически безграничны.

⁶ Видимо, обойтись без параллели с "ртом-кошельком" Маргариты Маульташ, не удастся 

⁷ По поводу мыканья стоит особо отметить следующее: речь в нашем случае идет именно о ключе, а не вообще об от-мыкании, кое может быть совершено и с помощью отмычки. Мыканье не только как скитание и подверженность невзгодам, но главным образом как беспорядочное (неистинное, фальшивое) движение из стороны в сторону, взад и вперед исключает однонаправленность и упорядоченность, присутствующие в акте хароновой переправы. Поэтому именно "настоящий" монета-ключ, несмотря на свои две стороны, а не эрзац, псевдоключ, отмычка (англ. - false key) - отчасти унифицированная и многофункциональная - поддерживает рассматриваемое действо.

⁸ Обол в ходе своей как минимум 2000-летней истории был и серебряным, и бронзовым, но в данном случае - как абсолютный минимум - он, конечно, медный.

⁹ Для того, чтобы не вводить избыточных альтернатив опустим воззрения ряда восточных доктрин, согласно которым выходом считается макушка - Сахасрара.

¹⁰ Косвенная цитата мысли Шекспира, вложенной в уста Гамлета.

 

[#3]

¹ Имеется ввиду, конечно, не выверенный современной наукой сфероид, а вневременный лунный диск; выражаясь высоким штилем и подчеркивая его образность и высокую значимость - как неизбежного и таинственного - "Лунный Диск" (В. Ходасевич).

² Не вдаваясь в подробности жизни антиподов, родившиеся с момента появления понятия "обратной стороны" Земли (сохранившего связь с теми временами, когда плоская Земля представлялась зачастую (подобно Луне или Солнцу) диском (монетой?), автоматически предполагавшим наличие реверса), можно обратиться к новейшей истории и констатировать еще одну технологическую связку. После решения задачи выхода космического аппарата на орбиту Земли была решена задача облета планеты, осмотра человеком ее "другой стороны". Это достижение стало ключом к дальнейшему "переворачиванию" небесных монет - облет вокруг Луны и осмотр ее обратной стороны положил начало следующему этапу в исследовании мирового пространства.

³ Согласно реплике Плутарха о том, что Луна "будучи девственной и бесплодной, другим помогает и содействует" [18, с. 428] в связи с достаточно устойчивой конструкцией Луна - Артемида - Родовспомогательница.

⁴ Или - классически именуя - подземный Зевс (Zeus katachthonios).

⁵ Достаточно сравнить: Aides (греч.) - Аид; aid (англ.) - "помощь", "поддержка", "помощник"; aide (фр.) - те же значения, что и в английской версии + "пособник"; eid (нем.) - "клятва", "присяга" (что возвращает к Стиксу, водами которого(ой) как самой страшной клятвой клянутся боги).

⁶ Несмотря на то, что общим порядком и правилом считалось проникновение в мир мертвых лишь мертвых, имеется ряд примеров "подбора" ключа с целью проникновения в запретную для живых зону. В случае с Одиссеем, подманивавшим души с желанием получить необходимую информацию, это не столько спуск, сколько продолжение одиссеева образа жизни, т.е. - очередное приключение. Уже в случае с Энеем, когда получение информации сопровождается проникновением в святая святых (точнее - в "мертвую мертвых") это можно рассматривать скорее как исключение, тонко имитирующее канон. Сизиф в конце концов был принудительно ввергнут, т.е. заключен в царстве Аида, а ведомый Данте - включен в разряд тех, кто удостоился возможности заживо пообщаться с мертвыми.

⁷ Греки классического периода считали богохульством чеканить на монетах изображения государей.

⁸ Например Орфея сопровождает тень Эвридики (и Гермес?), освобождаемого Тесея - Геракл (и Гермес?), самого Геракла "сопровождает" Цербер (и Гермес?), Энея - Сивилла (и Анхиз, а Гермеса не заметно).

⁹ Так получается в случае проведения параллели между солнечным диском, вкатываемым на небо (в первоначальной версии), предшествовавшему камню, вкатываемому на гору [16, с. 171].

¹⁰ Прометей (в случае, если принять версию, по которой он все-таки попал в Аид, а не получил бессмертие по обмену) пытался хитростью и подкупом устроить себе побег из царства мертвых тою же дорогой, что и попал туда, но как лаконично замечает Гораций "Прометея хитрого / Не спас Харон за злато…" [3].

¹¹ Представляет интерес аллегорическая связь Гермеса и речи (осуществляющейся per osum - посредством уст, рта), устанавливаемая Феагеном из Регия при комментировании Гомера. Кроме того, предысторией Гермеса является фаллический столб, а атрибутом служит жезл (однозначно фаллический предмет), аналогичный скипетру Плутона в поздней римской версии.

¹² "Сталкер" (проводник) как производное от англ. stalk - "стебель" связан и с другими значениями, среди которых также - "шествовать", "гордо выступать" (см. в основном тексте ниже).

¹³ За исключением шутливой версии Лукиана из Самосаты ("Разговоры в царстве мертвых"), согласно которой Гермес с Хароном вступают в житейские товарно-денежные отношения, мне не припоминается ни одного свидетельства в пользу накопления Хароном оболов, уплаченных мертвецами. Хотя монета передается Харону, но в качестве чего-либо материального у него не задерживается, а, сделав свое дело "возвращается" (вечно) в мир. Харон - как проявление алгоритма попадания в Аид - не может быть корыстолюбив, грешить мздоимством, накапливать капитал, а значит неподкупен. Лишь римская традиция в своей практичности пытается увидеть подземного богача, замещая Аида - Плутоном (πλουτος).

¹⁴ Пре-вращающийся, описывающий круг (хотя бы одной из своих "точек"). Попадающие к Харону монеты не задерживаются навсегда, но совершают круговорот подобно тому, как (в древней греческой традиции) совершают бесконечный круговорот и души - расстаются с телом по смерти, нисходят в Аид, потом вновь получают земные тела. Из этого следует, что хотя подземное царство может вмещать в себя некоторое количество теней, но не способно бесконечно накапливать их, - т.е. Аид подразумевает некую меру, которая не нарушается, поскольку это может привести либо к угасанию жизни на земле (сведению количества живущих к нулю), либо к тотальному бессмертию постоянного числа живущих (сведение количества умерших к нулю).

 

[#4]

¹ Уход = умирание. В данном случае уход считывается еще и как забота о покоящемся (покойнике), организация и заботы о существующем, и озабоченность организованным упокоением, от(у)ходом в страну мертвых; в некотором смысле аналогично психоаналитическому "отъезду-умиранию".

² Черные тополя, черный лес, сумрачная роща и т.п. - отличительный на поверхности земли знак близлежащего входа под землю, в пещеру. Это сопоставимо с толкованием методами психоанализа образа черного леса в снах как намека на волосяной покров гениталий (в нашем случае с входом-пещерой считывающимся как влагалище).

³ Диоген Лаэртский приводит письмо Фалесу от Ферекида, в котором последний говорит о том, что в ответ на вопросы о здоровье он выставляет палец, изъеденный болезнью, в замочную щель [19, с. 92]. Средний палец - намек на неприличный жест, где под средним пальцем подразумевается половой член. Что касается следов разложения - см. [#1]а.

⁴ Своего рода "нить Ариадны", если считать возвращением (воз-вращением, воз-взращиванием?) в круговороте бытия-небытия направление в землю (во прах - сравни с Бытие 3:19).

⁵ Достаточно сравнить родственные χαος (γреч.) - "хаос", подразумевающий зияние и χαινω (γреч.) - "разверзаться" или "зиять".

⁶ Невыясненным остается вопрос о статусе самого Харона: греки не удосужились обозначить его принадлежность к богам или полубогам, но наделили (фактически) бес-смертием, типологически отлучив и от тварей земных, и от небожителей. Такое положение способствует тому, что фигура вечного Перевозчика становится еще более загадочной, неопределенной и привлекательной. Как результат - разброс трактовки Харона от величественной - Харонус (см. прим. ¹¹ к [#6]) до уничижительной - "бес Харон" [11, А:III, с. 30].

⁷ То есть при повороте, смене (изменении, обращении) места (пространства) пребывания - от τοπος + τροπος

⁸ Имеется ввиду "умерщвление", поглощение, пожирание Кроном своих детей.

⁹ Даже сходство за-сыпания и у-сыпания, то есть уснувшего (усопшего) и заснувшего коррелирует с общими для всех культур представлениями о сходности сна и смерти. По греческим канонам Сон и Смерть - братья, дети Ночи.

¹⁰ "Закрывать" и "запечатывать" (опечатывание) в этом случае считываются почти как синонимы: монета, вложенная в рот, закрывает его и, будучи носительницей чекана - одного из видов печати - также и запечатывает. Вообще магическое запечатывание (как в частности заклятие) через месопотамскую традицию выводит на использование перстней-печатей, а те, в свою очередь, - на одно из предписаний Пифагора (по свидетельству Ямвлиха) "не носить на кольце изображения бога, дабы не осквернить его", что лишний раз подтверждает сакральный характер монеты-ключа, несущей на себе действенный образ "бога-заступника" (см. [#3]a, также прим. ⁷ к [#3]).

¹¹ То есть болотисто. Достаточно вспомнить стигийское болото, в некоторых комментариях болото-Стикс и т.п.

¹² Эта тема достойна отдельного и весьма пространного разбора с точки зрения сведения воедино многих плоскостей: а) анализа функций Гермеса как бога, связанного с речью и добыванием огня; б) анализа позиции Хайдеггера, утверждающего, что "артикуляционный аппарат (Mund) является не только отдельным органом, который, подобно организму, дополняется телом, но тела и уста (Mund) соотносятся в порывах и росте земли…" [9, с. 43] (см. также прим. ⁷ к [#6]); в) анализа фаллических и хтонических символов, а также символов огня сквозь призму и мифологии, и психоанализа и т.д., и т.п.

¹³ Архитектура человеческого тела, равно как и спелеологический стандарт, поддерживают идею "падения" от входа (рта) вглубь. Как неутомимый в пожирании, Аид, несомненно, - напасть, а как ввергающий в глубины - пропасть. Кроме того, в глубинах со времен битвы титанов содержатся павшие (то есть те, кому было суждено пропасть - попасть в пропасть, пасть в ее пасть).

¹⁴ Можно сказать, что символическое глотание мертвым ртом монеты, несущей признаки бога - один из вариантов теофагии.

¹⁵ Совмещение известной фразы "театр начинается с вешалки" с требованием до входа в лодку Харона оставить все свои вещи, раздеться догола.

¹⁶ По мнению разных источников души, попавшие в подземном мире на "поле истины" (Платон), оно же - луг или пастбище, безрадостно вкушают асфодели.

¹⁷ Медь у греков понимается зачастую как символ крепости, замкнутости, бессердечия, черствости.

¹⁸ Намек на разделение золота "смертного" или "человеческого" и золота "божественного", проводимого Платоном для стражей (!) [13].

¹⁹ Схематично влагание-в - нисхождение может быть разбито на герметические "четверти": влагание (захоронение) монеты в рот (землю), захоронение (влагание) трупа в землю (рот), Харонение (влагание) монеты - перевозчику, Влагание (за-Харонение) души в Аиде.

 

[#5]

¹ Также употребляется "ладья" (Данте и др.).

² Орфей, направляясь к Аиду по сугубо частному вопросу, переправился с помощью Харона через Стикс, не имея требуемой монеты.

³ Нарушение Хароном условия (наличие монеты) переправы ничто по сравнению с нарушением ее основного принципа (однонаправленность); маловероятно, чтобы такое имело место. Скорее всего, Гермес выводил Орфея и тень Эвридики, уплотняющуюся от шага к шагу (рождающуюся) тропой перерождающихся душ.

⁴ Такая интерпретация позволяет длить параллели (См. напр. Р. Бернс "Кузнецу", в котором Аполлон платит Вулкану "сонетом за работу"). Кроме того, если учитывать ряд указаний на то, что Орфей своим пением мог очаровать даже камень, а реки останавливались в своем течении, можно ли говорить о том, что он, возможно, даже остановил на время воды Стикса, повторив (или предварив) иорданский подвиг Иисуса Навина?

⁵ Учитывая происхождение Орфея от ορθος (γреч.) - "правильный".

⁶ Вероятные родственные связи можно проследить, обратив внимание на последовательность и имена порождений Ехидны: "сперва родила она Орфа-собаку; / Вслед же за ним - несказанного Цербера…" [10:309-310, с. 179]. Завершением истории Орфея становится, как известно, его гибель от рук (?) вакханок, разъяренных его отрицательным отношением к плотским утехам. Роль легендарного певца как жертвы вкупе с символикой пса (см. прим. ⁴ к [#6]) и образом собаки как твари нечистой (и хтонической жертвы) могут быть расценены как косвенное подтверждение вышеупомянутых связей.

⁷ Кроме при-ключения, прямо намекающего на при-соединение (включение как ключение-в), не лишено смысла рассмотреть благодарную игру слов в следующем построении: Schlussel (нем.) - "ключ", Anschluss (нем.) - "присоединять".

⁸ Наиболее показательно и целомудренно состояние перехода решается у Данте - в древнегреческих традициях схожести Смерти и Сна (см. также прим. ⁵ к [#4]): "И я упал, как тот, кто схвачен сном … и я очнулся вдруг // Как человек, насильно пробужденный." (А., III-IV) [11, с. 31-32].

⁹ Например - проводник (для Данте), сребреники (для Христа), золотая ветвь (для Энея) и т.д.

¹⁰ Требуемая малость монеты преследует как минимум две цели: доступность для любого, даже имеющего минимальный достаток, совершить ритуал и - что неизмеримо символичней - подчеркивание неразменности (неизменности, невозможности мены, порчи?) монеты. Сократ, например, сетует на существование неправильного обмена, когда есть возможность "разменивать большее на меньшее, словно монеты" [5:69b, c. 21] усматривая в этом элемент поддельности, а не подлинности. Самая мелкая монета по определению не подлежит никакому размену и потому истинна уже по номиналу.

¹¹ Игра слов с предположением подтекста: инстинкт совокупления как нечто противоположное стандартному пониманию искупления удовлетворяется, зачастую, посредством купли, т.е. обменом монеты (символизирующей половой акт в пространстве сакрального) на реальный половой акт (символизирующий абстрактную самоценность, присущую монете в пространстве профанного).

¹² Нам привлекает созвучие "оскопление"/"накопление" как кружение над опорным словом "копить" - накапливать (монеты) с продолжением - к паре "скопец"/"скупец".

¹³ Например - в приключениях Буратино 

¹⁴ Исключительно точная зарисовка, отражающая констелляцию как реальных предметов так и символов, канонических для психоаналитического комментария (ключа, сундука, лезвия), на общем фоне поземного коитуса-убийства с участием болезненно мнительного скрытного богача (см. также конец прим. ¹³ к [#3]) дается А. Пушкиным в "Скупом рыцаре":

… есть люди

В убийстве находящие приятность.

Когда я ключ в замок влагаю, то же

Я чувствую, что чувствовать должны

Они, вонзая в жертву нож: приятно

И страшно вместе [4].

¹⁵ Эгида (aigis) чаще всего понимается как щит Зевса, обтянутый козьей шкурой, использовавшийся в битве против Крона. Тем не менее, однозначно классифицировать ее как нечто сугубо оборонительное невозможно; Зевс не более чем потрясает эгидой и нам кажется правомерным трактовать этот дисковидный (монетоподобный) предмет в духе Р. Грейвса как магическое щитообразное оружие.

 

[#6]

¹ Челнок - в ткацком деле - прокладывает поперечную нить между нитями основы (см. также прим. ⁴ к [#4]). В нашем случае это может быть считано в духе αρχη-Ξ-логии - как формирование достаточности оснований через их процессуальную связь с "противоположным".

² Слово взято в кавычки именно потому, что по сути разделения никакого нет. И даже рассматривая Стикс как очевидную границу, со ссылкой на Хайдеггера ("Der Satz vom Grund") следует признать, что "граница - в старогреческом значении - имеет сплошь характер собирания, а не отделения" [9, с. 48].

³ Переход через воды - также общий для мифов символ умирания, то есть переход в мир иной.

⁴ В пользу этого толкования говорит еще один факт: на противоположном берегу Ахерона, к которому везет души Харон, находится страж (другой стороны) - "нагло-бесстыдный" [10:310, с. 179] пес Цербер. Не вдаваясь в подробности о количестве имеющихся у него голов (50 или 3) достаточно сказать, что по мнению ряда специалистов (Успенский, Лобок и др.) "пес" - символ женских половых органов.

⁵ Действительно, когда Сизиф на время нейтрализовал Смерть в подземном царстве стало "голодно" (без жертвоприношений) и для того, чтобы мир мертвецов не умер (!) высшими силами была инициирована война.

⁶ Как продолжение этого смыслового поворота может быть позволено смотреть на прецедент с Орфеем и с точки зрения трактовки этакого "гостя" подземного царства как не-семени (по определению), то есть - своего рода вируса. К версии вируса склоняет и типичный метод действия проникающего Орфея - он "заражает" Харона музыкой, имитируя таким образом пропуск, не обладая ключом общего образца.

⁷ Позволим себе спровоцировать шальные мысли, рассматривая следующие созвучия: moneta (лат. или англ. корень) и Munze (нем.) - "монета", mouth (англ.) и Mund (нем.) - "рот" в присутствии возможной связки moneta + os (лат. - "рот", "уста").

⁸ Сам текст подталкивает здесь к разрешенной по законам гематрии замене "челн" на "член".

⁹ L'etale (фр.) - "забвение".

¹⁰ Нетрудно сопоставить это с платоновской концепцией неоднократного забывания (а также неоднократного за-бывания как бывания за жизнью) с учетом за-временья (см. конец абзаца основного текста) и несколько по иному расставить акценты, исследуя "то, чего мы сейчас (курсив наш - прим. автора) не знаем, то есть не помним" [7].

¹¹ Есть основания утверждать, что фигурирующий в более поздней традиции Хронос (Χρονος), ηачастую приравненный Крону как Кронос (Κρονος), νа самом деле есть Харон (Χαρων).

 

[#7]

¹ Отметить следует прежде всего идею Иуды как таинственного (и необходимого) отражения Иисуса, что продливается в нашем рассуждении как две стороны (двуликость) монеты-ключа. Используемый Борхесом тезис о действии опознания Иисуса - Иудой как излишнем лишь подтверждает мысль о необходимости специфического "открытия" Иисуса [8].

² Ключи от Царства Небесного или ключи от бессмертия или ключи от Храма? Пророчества Иисуса о разрушении Храма общеизвестно, исторический факт и то, что Храм (Второй) был разрушен, а его ключи исчезли также, как и Ковчег со скрижалями Завета по разрушении Первого Храма. Тема же "передачи" (возвращения) ключей от храмовых ворот - Яхве не нова и литературно обработана (напр. Л. Фейхтвангер "Иудейская война").

³ Конечно, Отец более сопрягаем с Зевсом, но учитывая канонические степени родства и "распределения обязанностей" можно без тени сомнения ставить на свято место Аида. Легитимность такого допущения подтверждается и римской традицией, именовавшей Плутона - стигийским Юпитером (см. прим. ⁴ к [#3]).

⁴ "Обычная" монета в понимании Платона, т.е. разменная и неистинная.

⁵ Вопрос об уплате подати, задаваемый Иисусу фарисеями, решается путем внимательного рассмотрения самой монеты (в связи с этим - прим. ⁷ к [#3] и ¹⁰ к [#4]). Используемая монета, которую предъявляют для убедительности (наглядно - у Тициана - "Денарий кесаря"), уже несет на себе лик смертного, потому и в ответе подразумевается наличие иной (истинной) "монеты", которую следует отдать Богу. Дополнением к этому служит рассуждение о различных видах власти и податей в связи с вопросом о богочеловеческом родстве и свободе (Матфея 17:24-26).

⁶ До момента пленения Иисус как бы скрыт (сокрыт, прикрыт), но для соответствия Писанию - открывается (см. также прим. ⁴ к[#1]), становясь сущностью без телесных атрибутов (трактуя соответственно фразу "если Меня ищете, оставьте их" (Иоанна 18:8)).

⁷ Традиция говорит о том, что по своей смерти Христос спустился в Ад (Аид) и перегруппировал (перетряс, устроив земле(подземелье)трясение) там находящихся, обратив особое внимание на дохристианских праведников. После чего он вернулся, воскрес из Ада (при посредстве Ада), но не в жизнь земную, а в жизнь вечную (пересекающуюся, тем не менее с земной), то есть именно так, как "возвращается" по-Харонная монета - чтобы постоянно играть роль провожатого, спутника, советчика, ключа. Таинства призваны лишь подчеркивать круговорот Христа в природе, выдвигая в качестве догмата ежегодное (и еженедельное) воскресение (из Ада?, by aid?) как регулярно повторяющееся и регулирующее жизнь (?) чудо (ср. у Ш. Бодлера: "Я Адом вновь и вновь чудесно воскрешен").

⁸ Сравни с тем, что говорит Иисус накануне гибели ученикам: "По воскресении же Моем предварю ("пред-дверью" - прим. автора) вас в Галилее" (Матфея 26:32).

⁹ То есть из подземного царства, где наряду с Аидом правит Прозерпина (от proserpendo (лат.) - "выползание"), курирующая плодородие и рост семян, выползание растений и завуалированных монет-ключей из-под земли.

¹⁰ Имеется ввиду изгнание из Эдема, когда бог устанавливает на пути к дереву жизни в качестве замка (запора, преграды) "херувима и пламенный меч обращающийся (курсив наш - прим. автора)" (Бытие 3:24).

¹¹ В классической с точки зрения традиции местности "у входа" - "в сумраке рощи густой, в тени лощины глубокой" [14:139, с. 223] (см. также прим. ² к [#4]).

¹² Вероятно, золотая ветвь, золотой венок, символ победы выбрана не случайно, но намекают на возможность хотя бы имитируемой победы над смертью - победы обратного (оборотного) пути.

¹³ Улыбка в сторону известного новозаветного выражения, аналога фразы "очень много" - ответа на вопрос о том, сколько раз следует прощать. В нашем случае - неограниченно.

 

[#8]

¹ Игра слов. В английском языке coin - "монета", но в то же время to coin может быть переведено как "измышлять" или "фабриковать"; кроме того coinage - в одном из значений - "вымысел", а coincidence - "случайное стечение обстоятельств".

² Имеется ввиду сугубая абстрактность, теоретический и геометрический характер какой бы то ни было оси - оси вращения Земли, оси симметрии - ее фактическое отсутствие при практическом использовании.

³ "Назначение" богини Ананки - Необходимость (см. также прим. ⁸ к [#1]).

⁴ Достаточно лишь отметить неслучайную связь между превращенной в паука (плетущего) Арахной (αραχνη) θ основанием - (αρχη).

⁵ Симметричный, образованный вращением плоской фигуры вокруг оси (см. прим. ² к [#8]), перевернутый пустотелый конус (колпак?) - напоминает по форме (аналогичен) спуск в Аид.

⁶ В том числе и парафраз фразы Ж.-П. Сартра "Наши исследования привели нас в недра бытия" [21].

⁷ По следам И. Бродского: "… сходя на конус, / вещь обретает не ноль, а Хронос" (см. также прим. ⁶ к [#4]).

⁸ Космология Платона ("Государство") рассматривает веретено Ананки как вложенные друг в друга усеченные конусы так, что верхняя часть вала представляет собой восемь кругов с разной поверхностью сечения на общей оси. Сирены, сидящие на каждом круге и соблюдающие каждая свою тональность, и создают гармонию сфер.

⁹ Ведь не случайно же они практически одинаковы?!

¹⁰ Совершенно естественное время для эпохи деконструкции  .

¹¹ Заимствовано у А. Вознесенского ("Плач по двум нерожденным поэмам").

¹² Изобретатель Лабиринта - Минос - также третий, решающий наиболее запутанные и нестандартные вопросы воздаяния, судья в Аиде.

¹³ Мартин Хайдеггер, родина которого - Шварцвальд ("Черный лес") - непосредственное напоминание о входе в Аид и - канонический фрейдистский образ.

¹⁴ То есть К. - герой "Замка" Ф. Кафки.

¹⁵ Философия.

¹⁶ Серия намеков, в частности на Ж. Деррида и основные термины, им использующиеся. В некотором смысле попытка подкрасться к тому, чтобы возвести Д в квадрат (помножив Деррида на Данте) и, стилизуя одновременно в обе стороны, развернуть полотно фаллолимбизма.

1. Августин О граде божием. Кн. I-XIII. -СПб.: "Алетейя", 1998, с. 279
2. Ф. Ницше Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч. в 2 тт. -М.: Мысль, 1990, т.1, с. 133
3. Гораций Оды, II, 18 // Собрание сочинений. -СПб., 1993, с. 97
4. А. С. Пушкин Скупой рыцарь // Соб. соч. в 10 тт. -М.: "ХЛ", 1975, т. 4, с. 270
5. Платон Федон // Соб. соч. в 4 тт., -М.: "Мысль", 1993, т. 2
6. З. Фрейд Введение в психоанализ: Лекции. -М.: Наука, 1991, с. 97-98
7. Платон Менон, 86b // Соб. соч. в 4 тт., -М.: "Мысль", 1990, т.1, с. 596
8. Х.Л. Борхес Три версии предательства Иуды // Соч. в 3 тт. Рига: "Полярис", 1994, т. 1, с. 364-369
9. Буржуазная философская антропология XX века. Под ред. Б.Т. Григорьяна. -М.: "Наука", 1986
10. Гесиод Теогония // Эллинские поэты. -М.: "ХЛ", 1963
11. Данте Алигьери Божественная комедия. -М.: "Правда", 1982
12. Цицерон О природе богов // Философские трактаты. -М.: "Наука", 1985, с. 69
13. Платон Государство, 416e // Соб. соч. в 4 тт., -М.: "Мысль", 1994, т. 3, с. 186
14. Вергилий Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. -М.: "ХЛ", 1971
15. Варрон Атацинский Землеописание, 13. // Катулл Книга стихотворений. -М.: "Наука", 1986, с. 148
16. Р. Грейвс Мифы древней Греции -М.: "Прогресс", 1992, с. 171
17. Гомер Илиада -М.: "ХЛ", 1986
18. Плутарх Застольные беседы -Л.: "Наука", 1990, прим. к кн. III, с. 428
19. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -М.: "Мысль", 1986
20. Словарь Античности. -М.: "Прогресс", 1989, с. 387
21. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. -М.: "Республика", 2000, с. 42