Вопрос I. О фалактериях¹

Тезис: Ношение филактерий есть не заповедь торы ², а человеческий обычай.

1. В Пятикнижии нет указаний о том, как их изготовить и какую форму они должны иметь. Другое дело заповедь о ношении цицит³. В торе ясно сказано: цицит - это кисточка с голубой нитью. Нигде в Пятикнижии не предписано изготовлять филактерий из кожи, разделять их перегородкой на два отделения, прикреплять к ним ремни и т. п.

глазами”, желает этим сказать, что он о чем-то постоянно помнит. Поэтому и написано: “да будет это знаком на руке твоей и над глазами твоими”. Значит, речь идет только о воспоминании, а не о чем-то осязаемом. Об этом же находим и во Второзаконии⁴.

4. Расхождения в обычаях евреев разных стран также подтверждают правильность нашего взгляда. В каждой стране свой обычай: германские евреи одевают филактерий в дни хол-гамоэд⁵, при этом без молитвы, восточные евреи с молитвой, караимы⁶ же вовсе их не одевают. Эти расхождения говорят о том, что ношение филактерий не есть заповедь торы, а продукт человеческого изобретения.

После того, как мы доказали, что ношение филактерий - плод человеческого произвола, нет нужды повиноваться нам людским выдумкам. Выполнение этого обряда приносит вред; Во-первых, одевать филактерин и творить по этому поводу молитву вопреки заповедям торы - грех. Во-вторых, народы издеваются над нашими обрядами, доказывая их лживость на основании текстов Пятикнижия. Они почитают нас народом неразумным и даже глупым. А Ягве повелел нам быть народом мудрым и разумным (Второзаконие, IV, 6). В-третьих, ношение филактерий - предписание сверх того, что имеется в торе, а ведь там прямо сказано: “не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам” (Второзаконие, IV, 2).

1. Обряд “мецица”⁷ - прегрешение. Он нам не заповедан. Выходит, мы от себя прибавляем к торе, а прибавлять к ней, как сказано, запрещено.

2. Этот обряд противен из соображений целомудрия. Не подобает устам, говорящим живые божий слова, осквернять себя этой операцией. По существу эта операция - поганое дело. Говорят, что мецица с медицинской точки зрения полезна, но это ложь. Специалисты врачи знают, что полезного в этой операции ничего нет. Если бы это было полезно, то об этом было бы написано в иностранных книгах. Этот обряд очень гнусный, к тому же придуманный.

3. Наши враги издеваются над тем, что мы готовим сидение для Ильи Пророка⁸. В Пятикнижии об^этом ничего не сказано. Глупый ритуал.

4. О “приа”⁹. В торе нет такой заповеди. Что эта операция не в согласии с торой, можно доказать следующими соображениями:

б) Обрезание - это символ обрезания “крайней плоти сердца”¹⁰. Поэтому нет надобности в отрезании конечности.

Вопрос III. О праздниках диаспоры VII¹¹

1. Число семь, установленное торой, кроет в себе некое таинство; изменяя число, мы извращаем таинство.

предопределяем, какой день 14-е, а какой день-15-е число месяца¹².

б) Если мы в самом деле не доверяем календарю, то следовало сдвоить и Иом-киппур¹³.

3. Вливание свинца в горло не есть сожжение на огне, свинец не огонь. Вот, например, относительно “рыжей телицы”¹⁴ сказано: “и да сожжет он ее и т. д.”. В заповеди о рыжей телице слово огонь и не упоминается, но относительно человека, женившегося на дочери и ее матери, прямо говорится: “на огне”. Из этого следует, что сожжение должно происходить не расплавленным веществом, а непременно на огне.

Тезис: Из указаний торы никак не следует, что нельзя убивать хозяина вола, забодавшего насмерть человека, если владельцу было дано предостережение и если он не хочет дать денежного выкупа наследникам убитого¹⁵.

убит, а его хозяин не подлежит смертной казни. Второй: когда владелец вола был предупрежден, тогда вол вместе с его хозяином должны быть убиты. Правда, Пятикнижие проявляет милосердие: так как владелец вола сам не является убийцей, то “если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою” ¹⁶. Из этого следует: отмена смертной казни владельцу бодливого вола может произойти только тогда, когда будет дал выкуп. В противном случае владелец должен быть убит. Что же тора впустую указала: “а хозяина его предать смерти”?

2. Можно доказать из других мест Пятикнижия, что тот, кто служит причиною нанесенного ущерба, подвергается такому же наказанию, как и непосредственный физический виновник ущерба. Так, например, сказано: “если кто раскроет яму..., и упадет в нее вол или осел - хозяин ямы должен заплатить”¹⁷. Точно также сказано: “должен заплатить тот, кто произвел пожар”¹⁸. В нашем случае должно быть принято следующее положение: владельцу вола было дано предостережение, но он не уберег его, тогда виновник ущерба, если не даст выкупа, подлежит смертной казни.

Вопрос VI. Об "Око за око"¹⁹

1. Доказательством служит стих 19, глава XXIV Левит: “кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал”. Законодатель в следующем стихе, говоря “око за око”, повторяет слова предыдущего стиха, следовательно, он настоятельно требует, чтобы с виновником поступили точно так же, как он поступил с пострадавшим. Сказано (Исход, XXI, 18-19); “Когда ссорятся и один человек ударяет другого камнем или; кулаком и тот сляжет, то пусть уплатит за остановку в его работе и даст на лечение его”. Такая мягкость наказания объясняется тем, что виновник не причинил телесного повреждения, поэтому он уплачивает

ний, касающихся такой другой торы. Коль скоро такие пояснения отсутствуют, то утверждения о наличии еще какой-то торы не имеют смысла. Пусть чудотворцы²⁰ проповедуют о наличии другой торы, мы все равно не придаем никакой цены их словам, раз их проповедь расходится с Пятикнижием.

2. Пятикнижие обязывает нас признать наличие только одной торы. В стихах 1 и 2, главы IV Второзакония сказано: “Итак, Израиль, слушай постановления... не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте...”. И словом “сегодня”²¹ Моисей как бы хочет сказать: нет никаких заповедей, кроме тех, которые я тебе заповедал сегодня. Не обращай внимания на тех, кто будет тебе говорить, что есть заповеданное еще сверх этих предписаний. Все законы преподаны публично, громогласно и записаны без добавлений и устных преданий. Одним словом, нет другой торы, кроме Пятикнижия.

3. Даже те суды, которые происходили при жизни Моисея²², производились не по преданию, а согласно торе. Сказано: “О делах важных доносили Моисею” ²³. И тора повелела, чтобы впредь так всегда поступали. В трудных случаях обращались к жрецу или судье с просьбой производить суд не по какой - то другой торе, а для того, чтобы господь вдохновил их судить по законам Моисеевым.

4. Царь Соломон, осознав трудности судопроизводства, просил у бога понимающее сердце²⁴, чтобы судить народ согласно законам торы. И судил он не на основе устного предания, а разумом. И народ понимал и поражался мудрости его. Судьи должны обладать качествами, о которых Иофор говорил Моисею: “люди мудрые и способные”²⁵.

Тезис: Утверждаем, молитва “Галел”²⁶, а также другие молитвы, введенные талмудистами и раввинами, не отвечают своему назначению. Люди ошибочно полагают, что молитвы являются заповедями торы. Вообще в молитвенниках имеется много такого, что подлежит уничтожению. К примеру, поверье, что Илья пророк предвидел за двенадцать поколений вперед, или будто судьба десяти мучеников римской власти²⁷ была решена на небесах.

Примечания: PROPOSTAS CONTRA A TRADICAO

1 Филактерии или тефилин - коробочки, к которым прикреплены ремни. В коробочках, разделенных перегородкой на две части,

2 Тора-Пятикнижие или пять книг Моисеевых, часть Ветхого завета.

3 Цицит-кисти из шерстяных ниток, прикрепленные к краям арба-каяфота, т.е. к четырехугольному куску материи, одеваемому религиозными евреями под верхнюю одежду. Дакоста имеет в виду ст. 38, XV Чисел, который гласит: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: пусть они делают себе кисти на краях одежды своей в роды свои, и в крайнюю кисть пусть вставляют нить из голубой шерсти".

4 Дакоста имеет в виду ст. 8, гл. VI Второзакония: "и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими".

5 Хол-гамоэд - полупраздные дни в праздники пасха и суккот.

6 Караимы - иудейская секта, возникшая среди восточных евреев в VIII в., имела антираввинистическое направление, опровергала устное предание (талмуд), проповедуя, что только Ветхий завет, по-своему толкуемый, может служить нормой для "учения и жизни".

7 Мецица - высасывание крови из раны после операции обрезания.

8 Сиденье для Ильи пророка. При проведении обряда обрезания ставится устланное подушками кресло для Ильи пророка, дух которого предполагается присутствующим во время этого ритуала.

9 Приа - оголение оперированного члена после операции обрезания.

10 Во Второзаконии (X, 16); "Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны".

11 Диаспора - рассеяние, еврейские колонии вне Палестины. Во Второзаконии (XVI, 4 и 13) выставлено требование справлять пасху и суккот по 7 дней. В религиозной практике евреев диаспоры пасху и суккот справляют по 8 дней.

12 В кн. Левит (XXIII, 5-6) написано: "в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, к вечеру пасха господу. И в пятнадцатый день, того же месяца, праздник опресноков господу".

13 Иом-киппур - день всепрощения. В этот день, по представлению верующих евреев, бог Ягве отпускает грехи, судит людей и выносит им свой приговор на ближайший год. Талмудисты и раввины обставили иом-киппур различными ритуалами (пост, розги - малкес" и т.п.).

14 Обряд сожжения рыжей телицы описан в Числах, XIX, 2-10.

15 Дакоста имеет в виду Исход, XXI, 28-29.

l6 Исход, XXI, 30.

17 Исход, XXI, 33-34.

18 Исход, XXII, 6.

19 Исход, XXI, 24.

20 Чудотворцами Дакоста иронически называет талмудистов и раввинов.

21 Второзаконие, VI, 6: "И да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем".

23 Исход, XVIII, 26.

24 III книга Царств, III, 9.

25 Исход, XVIII, 21.

26 Галел - аллилуя, восхваление. Молитва "Галел", которая славословит бога и наделяет его всевозможными эпитетами, состоит из отдельных стихов различных глав Псалмов.

27 Десять мучеников - талмудисты, осужденные на смертную казнь римскими властями в I-II вв. н. э. за распространение иудаизма вопреки запретам Рима. Легенда их объединила в единый миф о десяти мучениках.