Б
 
БАБ (Мирза (или Сайид) Али Мухаммад из Шираза (1819-1850) — основатель бабизма, объявивший себя «Вратами к Скрытому Имаму» и махди (мессией). Ро­дился в купеческой религиозной семье, был с детства вовлечен в религиозное брожение, охватившее шиит­ское население Персии, с модой на суфийский мисти­цизм, идеи исмаилитов и особенно доктрину шейхи-тов. Последние ожидали скорого прихода мессии — имама Махди, о котором должен был возвестить «со­вершенный шиит», своего рода предтеча. 23 мая 1844 (1260 года хиджры по мусульманскому календарю), ровно через тысячелетие после «сокрытия» имама Мах-ди, Мирза Али Мухаммад объявил себя Б. — «Врата­ми» (к познанию воли имама). В своем главном труде Байан» Б. открыто призывал заменить устаревшие Коран и шариат на новое Откровение (байан), провоз­глашаемое пророком новых и последних времен. 18 учеников Б. (вместе с ним самим составившие чис-ю 19, которое они считали священным) проповедова­ли по всей стране будущее теократическое «священное 'царство бабидов». Резонанс проповеди был огромным: апокалиптические ожидания резко усилились, и ситу­ация в империи обострилась. Новое учение поддержа­ли и социальные низы, и некоторые представители элиты. Шахские власти были намерены решительно подавить движение. Б. был арестован в 1847 и поме­щен сначала в крепость Маку, а затем в замок Чехрик, где и оставался до своей смерти. В нач. 1848, будучи в заключении, Б. провозгласил себя уже самим имамом Махди, а затем и воплощением божества; тем време­нем его последователи формально порвали с господ­ствующим исламом. Харизма личности Б. не вызывает сомнений: даже его тюремщики становились его по­читателями. Власти и шиитский истеблишмент доби-
лись того, к чему стремились, — Б. был расстрелян 9 июля 1850 в возрасте 31 года. Сама смерть его была окутана мистикой: первый залп орудийного расчета только разорвал стягивающие его веревки, но не при­чинил ему вреда; он был убит вторым залпом. Власти распорядились похоронить его в канаве. Однако через несколько лет бахай перезахоронили его останки на горе Кармель в Палестине, и на его мощах было пост­роено главное святилище бахаизма. Незадолго до, а особенно после казни Б. по Ирану прошла волна воо­руженных восстаний радикальных бабитов, которым светские и духовные власти страны объявили джихад как опаснейшей ереси. Когда большинство восстаний, носивших на себе печать милленаризма, все же были подавлены, в бабитском движении возобладало более умеренное крыло, которое возглавлял сначала Собх-и Азал, а затем его сводный брат Бахаулла, считающий­ся основателем бахаизма. Бахаиты почитают Б. провоз­вестником пророка, каковым является Бахаулла.
Осн. соч.: Bab,The, [ S a y y i d 'Ali M u h a m m a d Shirazi. Le Beyan arabe. Le livre sacre du Babysme. Paris, 1905. French transl. al-Bayan al-'Arab Bab, The, [Sayyid 'Ali Muhammad Shirazi]. Le Beyan Persan. Transl. by A.-L.-M. icolas. Paris, 1911-1914. Bab. Der Bab: Kleine Auswahl aus Seinen Schriften. Lan-genhain, 1980. Bab, The, [Sayyid 'Ali Muhammad Shirazi], Selections from the Writings of the Bab. Reprint. 1978.
A.C. Агаджанян
БАБИЗМ (араб. — ал-Бабийа) — массовое религиоз­ное движение, зародившееся в шиитской среде в Ира­не в перв. пол. 19 в. И ставшее истоком современного бахаизма. Бабистское движение было основано Мир­зой (Сайидом) Али Мухаммадом, который в 1844 про­возгласил себя Бабом («вратами» к познанию воли
87
 
 
Баввий Великий
«скрытого имама» Махди). Страстная проповедь Баба, изложенная им в книге «Байан», получившей впослед­ствии статус Священного Писания бабидов, питалась массовыми милленаристскими ожиданиями, мисти­ческими суфийскими настроениями и усиливалась системным кризисом персидского общества. Учение Баба и сама его апокалиптическая тональность возник­ли из недр гетеродоксальной секты шейхитов, ожидав­шей скорого прихода «скрытого имама». В сер. 1840-х гг. Бабу и его сторонникам удалось спровоцировать серь­езное брожение в шиитских кругах, что вызвало рез­кое противодействие официального духовенства и шахского режима. Баб был арестован в 1847 и казнен в 1850. Однако именно его заключение и казнь при­вели к радикализации Б., который из энергичной ре­лигиозной реформы, ни в коей мере не допускавшей насилия, превратился в воинственное народное дви­жение, ведущее вооруженную борьбу против правяще­го режима. Восстания были жестоко подавлены к 1852, а избежавшие уничтожения радикальные бабиды ушли в глубокое подполье. Более умеренное направле­ние Б. постепенно превратилось в новое движение — бахаизм, которое до сих пор считает Баба и баби гов сво­ими прямыми предшественниками. Бабиты изначаль­но были типичными религиозными реформаторами: они выдвинули учение о последовательной смене эпох, каждой из которых соответствуют новое Откровение и новый пророк (роль которого и отводилась Бабу). Эта идея обновленного Откровения сочеталась с обновлен­ными общественными идеалами, верой в «священное царство бабидов», которое будет установлено после пришествия Махди на основе принципов «чистого ис­лама». Подобно другим движениям религиозной ре­формы Б. был проникнут не только эгалитаристскими мотивами, но и острым чувством избранности; именно последнее обстоятельство сделало возможным превра­щение Б. в радикальную идеологию, отрицающую ре­лигиозные и светские авторитеты. Б. стал идеологией социального протеста еще и потому, что объективно противопоставлял себя всем общественным устоям: его программа включала ослабление налогов, ограничение крупного землевладения, большую свободу торговле, т. е. содержала в себе, несмотря на внешний религиоз­ный эксклюзивизм, некоторые модернизаторские и ос­вободительные импульсы. В какой-то мере Б. как явле­ние сродни европейской религиозной Реформации. Впрочем, после жестких репрессий против Баба и его учеников, движение стало быстро сводиться к серии надрывных и безуспешных народных мятежей. Этому способствовали более радикальные взгляды таких ба-бистских лидеров, как Барфуруши и популярной про­поведницы Куррат ал-'Айн. В ряде мест бабиты на не-
которое время захватывали власть и пытались вопло­тить в жизнь принципы «священного царствавклю­чая конфискацию крупных имущее τ в и их уравнитель­ное распределение. Однако власти действовали сверх­решительно, лишив движение каких- либо шансов. После того как восстания радикальных бабитов были подавлены, его более умеренные последователи в 1850­1860-х гг. основали движение, впоследствии ставшее известным как бахаизм. (См. также: Ьаб, Бахаизм, Ба-хаулла).
A.C. Агаджанян
БАВВИЙ ВЕЛИКИЙ, Баввай Раба ок. 550 — ок. 628 — ключевая фигура в истории формирования вероучения Церкви Востока (см. Ассирийская церковь Нос» ка Был настоятелем видного центра восточно-сирийской •'чено-сти — монастыря на г. Изла, расположенном к в· стог, от Нисивина. В 609-628, когда шах Хосров II под влиянием своего врача, представителя западно-сирийской церкви, Гавриила Шингарского запретил избирать нового като­ликоса Церкви Востока, Б. В. фактически являлся ее гла­вой. Б. В. приобрел известность своей монастырской ре­формой, направленной на «искоренение мессалианетва» и подъем церковных школ, и полемикой с оригенистом Хнаной Адиабенским и халкидонитом Мартирием-Сах-доной. Б. В. был автором многих сочинений экзегетиче­ского, гимнографического, канонического, житийного и полемического характера. Наиболее известен его христо-логический трактат «Слова о Божестве и человечестве [Христа], и о [Его] лице единства», озаглавленный его издателем и переводчиком на лат. язык A.A. Васхальде как «Liber de unione». В этом труде Б. В. осуществил син­тез антиохийской традиции богословия и оригиналь­ной арамеоязычной традиции Церкви Востока, при­чем использовал апологическое сочинение Нестория, т. наз. «Книгу Гераклида», к тому времени уже извест­ную в сир. переводе. Б. В. зафиксировал ставшую тради­ционной для Церкви Востока христологическую фор­мулу «две природы, две кномы [частные данности при­род] в одном лице сыновства и одной воле». «Лицо сыновства» Б. В. понимал в русле антиохийской тради­ции как сложное, в котором познается личное взаимо­проникновение Божества и человечества. Для Б. В. при­емлемо именование Девы Марии Богородицей (сир. — Йалдат Алаха), если оно сопровождается соответству­ющими пояснениями. Вероучительный синтез Б. В. лег в основу официальной христологии Церкви Востока.
Соч.: Liber de Unione/ Ed. &transl. А/Vaschalde.CSCO 80. — Paris, 1915; Abramowski L·, Goodman, Α. E. A Nestorian Collection of Christological Texts. 2 vols. —Cambridge, 1 9 7 2 . I, 207-210; II, 123-125.
H.H. Селезнев
88
 
 
БАЛЬТАЗАР
ΗАКСТЕР (Baxter) Ричард (1615-1691) — английский священник-индепендент, кальвинистский теолог, иде­олог пуританства. В 1638-1659 был приходским свя­щенником англиканской общины в Киддерминстере (Ворчестер). В 1642 примкнул в качестве полевого свя­щенника индепендентского полка к армии О. Кромве­ля. В 1649 вернулся в свой приход, в 1653 основал зна­менитую Ворчестерскую ассоциацию — объединение приходских священников с целью «продолжения Ре­формации». Призванный после смерти Кромвеля в 1659 в Лондон, Б. стал после Реставрации капелланом коро­ля, но отклонил предложенную ему епископскую ка­федру. После появления в 1662 «Акта о единообразии», Б. был, вследствие своих пуританских настроений, от­странен от должности приходского священника анг­ликанской церкви. Амнистия 1672 позволила ему вновь выступать в качестве проповедника в Лондоне. На ос­новании некоторых мест из его «Парафраза Нового Завета» Б. был привлечен к судебной ответственности и приговорен к тюремному заключению и денежному штрафу, в тюрьме находился в 1684-1686. Б. являлся ведущей фигурой пуританства во вт. пол. 17 в., одним из предшественников пиетизма. В теологии он вы­ступал с позиций умеренного кальвинизма, который получил название «бакстерианство». Согласно Б., во­плотившийся Христос воспринял естество всего че­ловечества и пострадал за общий грех; Адаму, как ро­доначальнику всего человечества, Бог дал обетование Нового Завета, в котором всем принимающим его Хри­стос дарует прощение грехов и жизнь вечную; Христос повелел своим служителям возвещать Евангелие и предлагать плоды искупления не только избранным, но и всем людям. Работы Б. были посвящены гл. обр. вопросам христианской нравственности. Благодаря пе­реводу трудов Б. влияние английского пуританизма распространилось на континенте. Наиболее известны­ми, читаемыми и в настоящее время стали его назида­тельные работы «Воззвание к необращенным», «О веч­ном покое праведников» (1649) и «Реформатский пас-гор» (1656).
Осн. соч.: О вечном покое праведников. СПб., 1839-1840, 1840-1849; 1881 и 1901; М., 1841. Воззвание к необращен­ным. СПб., 1835. The Saints' Everlasting Rest, 1649; The Reformed Pastor, 1656 / Ed. J. T. Wilkinson, 1939; A Call to the Unconverted; Reliquiae Baxterianae (R. B. Autobiogra­phy). L„ 1696; 2 ed., 1713; Ed. J. H. Lloyd Thomas, 1925; Practical Works. 1707, Ed. W Orme, 23 vol., 1830; 4 vol. 1868.
К.И. Никонов
БАКУНИН Михаил Александрович (1814-1876) — один из родоначальников и наиболее выдающихся теоретиков анархизма и русского народничества.

В 1830-х гг. участник кружка Н.В. Станкевича, где изу­чал философию И. Канта, И.Г. Фихте и Г.В.Ф. Гегеля. Для раннего этапа развития религиозно-философских взглядов Б. характерна экзальтированная внецерков-ная религиозность пантеистического толка (см. Панте­изм), впоследствии он перешел на позиции атеизма и материализма. С наибольшей ясностью философия ре­лигии Б. изложена им в работе «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867). Атеистический выбор Б. был экзистенциально обоснован прежде всего радикаль­ным требованием человеческой свободы. Его аргумен­ты против бытия Бога могут быть названы «онтологи­ческим доказательством атеизма» (В.В. Зеньковский) и предвосхищают аналогичные идеи Ф. Ницше, Н. Гар-гмана, Ж.П. Сартра. Прослеживая историю религии и генезис идеи Бога в человеческом сознании, Б. стре­мился показать наличие необходимой связи между религией, теологией, с одной стороны, и отношениями власти — с другой. Бог есть «не что иное, как продукт нашей способности к абстракции, соединенной с ре­лигиозным чувством», преобразованной актом рели­гиозной фантазии, причем в этом акте происходит не только отчуждение, но и радикальное извращение под­линной природы человека. Теология, т. е. признание в какой бы то ни было форме бытия Бога, согласно Б., с необходимостью предполагает признание того, что че­ловек по своей природе дурен и не может самостоя­тельно отыскать «путь справедливости и истины», что становится, в свою очередь, предпосылкой обоснова­ния государства как регулирующей и репрессивной ин­станции, обеспечивающей соблюдение принципов и исполнение законов, направленной, как и религия, на воспроизведение отношений господства и рабства между людьми. Т. обр., «антитеологизм» Б. оказывает­ся тесно связанным с его антиэтатизмом и анархиз­мом. Хотя религиозно-философские идеи Б. излага­лись им в контексте политической полемики и не получили систематической разработки, они имеют большое значение как одна из наиболее интересных попыток анализа взаимосвязи религии и отношений власти, оказавшая влияние как на атеистическую, так и на религиозную (концепция «социморфизмов» H.A. Бердяева) мысль.

Осн. соч.: Философия. Социология. Политика. М., 1989; Анархия и Порядок. М., 2000.
K.M. Антонов
БАЛЬТАЗАР (Balthasar) Ганс Урс фон (1905-1988) — швейцарский католический теолог, философ, писатель, религиозный деятель. Изучал германистику и филосо­фию в Цюрихе, Берлине, Вене. В 1929 вступил в Обще­ство Иисуса (см. Иезуиты). В Пуллахе (недалеко от
89
 
 
ьлнья н
Мюнхена) его наставником был крупный богослов и философ Общества Э. Пшивара. Теологию Б. изучал в Лионе под руководством французского богослова Анри деЛюбака (1896-1975). Рукоположенный в 1936 вевя-щенники, Б. работал в Мюнхене в редакции известно­го журнала «Голоса времени» («Stimmen der Zeit»), С 1940 он был священником студенческого прихода в Базеле. Вместе с мистически настроенной писательни­цей Адриеной фон Шпейр Б. создал «Общество Иоан­на» («Johannesgemeinschaft») и одноименное издатель­ство. В 1950, не получив благословения возглавить эти институты, он вынужден выйти из Общества Иисуса, но сохранил с ним глубокую внутреннюю связь. В качестве священника без прихода, свободного писа­теля-богослова Б. жил сначала в Цюрихе, затем в Базе­ле, руководил основанным им издательством. Перу Б. принадлежат многочисленные работы по теологии, философии, истории. Мысль Б. близка к французской «новой теологии» А. де Любака, Ж. Даниэлу. Б. объеди­няет с ними попытка обновить учение о «естествен­ном влечении к созерцанию Бога». Б. хотел предста­вить историю как «универсальный театр драмы спасе­ния» и раскрыть трансцендентальные качества Бога. В первой части («Теоэстетика») задуманной им трило­гии «Слава» он пытается изъяснить понятие красоты, во второй («Теодраматика») — свободы, в третьей («Те-ологика») — истины. Метод Б. характеризуют как тео­логическую феноменологию. Откровение Славы Божи-ей в мире присутствует, по мнению Б., и в метафизике. Этот последний термин он понимает широко и вклю­чает в метафизику миф, искусство, философию и «есте­ственные» религии. По его мнению, философские те­чения Нового времени почти угасили опыт великого западного понимания бытия, что существование при всей своей проблематичности всегда является благом и великолепием — благодатью, славой. В «Теодрама-тике» Б. переходит от эстетического уровня анализа к анализу поступка, события и драмы, что мыслится им как особое измерение теологии. В «Пролегоменах» он утверждает, что отрицательное отношение церкви к те­атру не может быть оправдано с христианской т. зр., и доказывает, что настало время дополнить диалог хрис­тианской теологии с философией диалогом с драма­тургией и создать «теодраматику». Само Откровение, по его мнению, драматично, является историей борь­бы Бога за спасение, смысл и благо своего творения. Основной принцип, определяющий существо католи­ческой теологии, — «благодать поддерживает, возвы­шает и совершенствует природу» — означает, как по­лагает Б., что «естественная» драматика движется по направлению к «сверхъестественной», которая и явля­ется ее подлинным назначением. История «всемирно-
го театра» позволяет, по его мнению, выделить основ­ные символы драматики существования, которые по­лучают метафизическое и религиозное истолкования. Основная антропологическая идея, выражаемая втер-минах драматики, — это илея человеческого существо­вания как перехода от «роли» к «миссии». Человек, по­лагает он, это существо, предназначенное к прославле­нию Бога, к персональному общению с ним, и должен постигать себя как предстоящий «Славе», великолепию Божию. Это означает, что он призван постоянно отва­живаться на переход из замкнутости к универсально­му, жить надеждой на высшее Откровение Славы Бо-жией, черпать в ней силы для активности в этом мире. Философия, по Б., осмысляет путь восхождения чело­века к Богу.
Соч. на рус яз: Ты имеешь глаголы вечной жизни. Раз­мышления над Священным Писанием. М., 1992; Дос­тойна веры лишь любовь. М., 1997; Целое в фрагменте. М., 2001.
К.И. Никонов
БАНДИДО ХАМБО-ЛАМА — см. Пандито Хамбо-Лама.
БАНЬЯН (Bunyan) Джон (1628-1688) — английский баптистский проповедник и писатель. Родился в семье лудильщика. После окончания школы был странству­ющим ремесленником. Ок. 1648 обращается к чтению религиозной литературы. С момента переселения в Бедфорд в 1655 Б., став диаконом нонконформистской общины, проповедовал на собраниях, странствуя по яр­маркам. Интенсивное изучение Священного Писания и его реформаторское понимание сохранили его эмоци­онально обусловленное христианство от того, чтобы оно не растворилось в мечтательности и спиритуализ­ме. Он решительно выступал против квакеров. После Реставрации в 1660 на 12 лет был брошен в тюрьму, освободился в 1672 благодаря «Акту о помиловании», но в 1675 вновь был на время подвергнут аресту. Про­поведовал он и в тюрьме, куда был заключен за свои убеждения. В неволе он создал свои самые известные сочинения. В теологическом трактате «Изобильное милосердие, изливающееся на главного грешника» (1666), который является его духовной автобиографи­ей, Б. описал глубокое осознание греха и страх перед отвержением Богом. Его знаменитая книга «Путеше­ствие пилигрима» (1678), переведенная более чем на 70 языков, считается после Библии самой распростра­ненной книгой в мире. Она написана в жанре, созвуч­ном новому времени отважных путешествий. В ней он изображает жизнь христианина как героическое, изо­билующее неожиданными встречами странствие по
90
 
 
БАПТИЗМ
полным опасностей местам к вечному Граду Божию — Небесному Иерусалиму. Аллегорическое изображение характеризуется живостью персонификаций; единствен­ная цель книги — сделать библейские истины убеди­тельными. Сочинения «Жизнь и смерть мистера Бэд-мана» (1680) и «Священная война между Шаддаем и диаволом» (1682) подчеркивают, как и друг ие книги Б., необходимость религиозного обращения. Б. стал осно­воположником назидательной литературы пуритан­ского пиетизма.
Соч. на рус. яз.: Любопытное и достопримечательное путешествие христианина. М„ 1782; Путешествие пилиг­рима. СПб., 1878,1903,1910; Сочинения. М„ 1819.
К.И. Никонов
БАОПУ-ЦЗЫ («Мудрец, объемлющий первозданную простоту») — псевдоним даосского алхимика, медика, философа, оккультиста, историка и литератора Гэ Хуна (283/284-363/343 н. э.), который является автором мно­гочисленных сочинений, а также название его основ­ного произведения. Трактат «Б.-ц.» был написан Гэ Ху-ном в 317. Он состоит из двух разделов, которые перво­начально задумывались в качестве самостоятельных произведений. Первый раздел называется «внутренни­ми (или эзотерическими) главами» (нэй пянь), а вто­рой — «внешними (или экзотерическими) главами» (вай пянь). Первый раздел посвящен чисто даосской тематике: учению о Дао (пути), алхимии и иным мето­дам обретения бессмертия, медицине, магии, астроло­гии и другим оккультно-магическим темам, что делает «Б.-ц.» не только важным религиозно-философским памятником даосизма, но и важным источником для изучения истории науки в Китае. Согласно учению Б.-ц., человек может достичь физического бессмертия и свя­тости, проявляющейся в сверхъестественных способ­ностях, посредством определенной религиозной прак­тики (гимнастических и дыхательных упражнений, сексуальной практики, созерцания) и алхимии. Вместе с тем Гэ Хун отрицал возможность бессмертия души как особой, отличной от тела, духовной субстанции. Теоретической основой алхимии Б.-ц. является при­знание универсального единства мира, наличия всеоб­щей связи всех его явлений и базового характера пере­мен и трансформаций единой субстанции (ци). Б.-ц. признает веру в возможность трансмутации металлов и получения искусственного золота, являющегося эликсиром бессмертия. Роль такого эликсира, согласно Б.-ц., могли играть и другие вещества, в первую оче­редь киноварь. «Б.-ц.», помимо обширного эмпиричес­кого материала в области химии, содержит также цен­ные сведения по традиционной китайской медицине и фармакологии. Элементы научных знаний тесно
переплетены в философском учении Б.-ц. с магией, оккультизмом и астрологией. Онтологическое учение Б.-ц. основано на учении о Дао как о «сокровенной» (сюань) первооснове всего сущего, порождающей эмпирический мир и проявляющейся в конкретных вещах, в т. ч. теле человека, в качестве «Истинного Еди­ного» (чжэнь и). Созерцание «Истинного Единого» — важный элемент религиозной практики, связанной с учением об особых структурах человеческого организ­ма — «киноварных полях» (дань тянь), своеобразных резервуарах жизненной силы. Гэ Хун сочетал даосское учение с социальной доктриной конфуцианства, изло­жению которой посвящены «внешние главы» «Б.-ц.». В полемике с даосским вольнодумцем Бао Цзинъянем Гэ Хун с конфуцианских позиций отстаивает вечность и незыблемость сословного неравенства, сакральный характер монархической власти и государства. Разра­ботанное в «Б.-ц.» учение о бессмертии оказало силь­ное влияние на развитие доктрин средневекового дао­сизма и традиционных форм естествознания, а нали­чие в этом произведении перечня всех известных Гэ Хуну даосских сочинений позволяет отнести его к предшественникам составителей «Даосского канона» («Дао цзан»).
Е.А. Торчинов
БАПТИЗМ (греч. βαπτίζω — погружать в воду, крес­тить) — конфессия протестантизма, которая, прини­мая основные верования и устройство большинства реформированных общин, отстаивает требование до­пускать к к р е щ е н и ю погружением в воду только взрос­лых, сознательно обратившихся к христианской вере. Б. возник благодаря взаимодействию анабаптистского наследия Реформации (см. Анабаптизм) с сепаратист­ским церковным движением в Англии в кон. 16 в. Пер­вым баптистом считается английский священник Джон Смит, который вместе с Т. Хелвисом и другими сепаратистами вышел из англиканской церкви и со­здал независимую общину в Гейнсборо (Линкольн­шир). Чтобы избежать религиозных преследований при короле Якове I, конгрегация в 1607 переехала в Голландию и пребывала в Амстердаме, в то время как родственная конгрегация мигрировала сначала в Лей­ден (Голландия), а в 1620 отправилась на корабле «Май­ский цветок» в Новый Свет и обосновалась в Плимуте (теперь шт. Массачусетс). В Голландии группа Смита обсуждала темы членства церкви и крещения и в 1609 склонилась к крещению по вере, сформировав, т. обр., первую баптистскую конгрегацию. Смит, крестивший сам себя и считающийся первым баптистом, познако­мившись с меннонитами (см. Меннонитство) в Ам­стердаме, рекомендовал с ними соединиться. Часть чле-
91
 
 
БАПТИЗМ
нов его общины — Т . Хелвис и др. — вернулась в 1611 в Англию и основала в 1612 первую церковь «общих баптистов». Они следовали учению голландского ре­форматора Якова Арминия( 1560-1609), признававше­го участие воли человека в спасении, и придержива­лись положений о спасении всех уверовавших в Иису­са Христа, об универсальности благодати спасения и свободе воли (см. Арминианство). Эта группа практи­ковала крещение обливанием. Вторая группа баптис­тов была сформирована в 1638 из индепендентской, строго кальвинистской церкви, основанной в 1616 в Саусворке Генри Джэкобсом (1562-1624). Часть ее чле­нов под руководством Джона Спилсбюри вышла из нее и образовала первую церковь «частных баптистов», которые следуют кальвинистскому учению о предопре­делении, об избранности к спасению, о том, что Иисус Христос умер только за избранных. В 1641 «частные баптисты» изменили свой способ крещения на креще­ние погружением. Вскоре обе группы баптистов стали использовать крещение погружением. Б. требовал ре­лигиозной свободы, веротерпимости, отделения церк­ви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины. Баптисты содействовали победе индепендентов во главе с О. Кромвелем, приобрели в это время множество приверженцев; широкую извест­ность получили проповедник Дж. Баньян и Дж. Миль­тон, который также признавал себя баптистом. После реставрации Стюартов в 1660 «общие» и «частные» бап­тисты были подвергнуты суровым преследованиям, пока таковые не были смягчены «Актом о терпимос­ти» 1689. В 1770 было создано «Новое Сплочение Об­щих Баптистов», которое стало делать акцент на духов­ный опыт, основываясь на теологии Дж. Уэсли. В 19 в. большое влияние среди английских баптистов имел выдающийся проповедник Ч. Сперджен. «Общие» и «частные» баптисты в 1891 объединились и составили Баптистский союз Великобритании и Ирландии. Од­нако некоторые церкви «частных баптистов» остались приверженными строгому кальвинизму и отказались вступать в Союз. Они стали известны как «Строгие бап­тистские церкви» и объединились в Ассамблею стро­гих баптистов. В 17 в. Б. появляется в Сев. Америке. Основание в 1639 первой баптистской церкви в Про­виденсе возводят к Р. Уильямсу, который в 1631 осно­вал в Род-Айленде колонию, где всем обеспечивалась свобода религии, а в 1639 первую баптистскую общи­ну. Массовое распространение Б. в Сев. Америке нача­лось только с «Великого пробуждения». Число баптист­ских церквей росло с продвижением поселенцев на запад (1790-1830). В пер. пол. 19 в. баптисты США ста­ли учреждать свои региональные и общенациональ­ные организации для координации деятельности. Наи-
более влиятельной и ·. них стала «Трехлетняя бамтиа · екая конвенция» (1814). Споры по проблеме отноше­ния к рабству разделили баптистов в Америке. Ко вре­мени Гражданской войны значительное число амери­канских негров стали баптистами и к кон 19 в. создали свои организации. В то время как южные баптисты склонялись к фундаментализму и не присоединялись к экуменическому движению, северные баптисты были сторонниками новой либеральной теологии, прежде всего «социального евангелия» (У. Раушенбуш, Ш. Мэтьюс). Главными баптистскими объединения­ми в Соединенных Штатах являются: Американские баптистские церкви в США, Национальная бап г ист­екая конвенция Америки, Национальная баптистская конвенция США, Прогрессивная национальная бап­тистская конвенция и Южная баптистская конвенция. Кроме того, имеются более мелкие объединения бап­тистов в США, которые отличаются по отдельным пун­ктам вероучения от больших союзов. Баптистское про­никновение в континентальную Европу происходило в нач. 19 в. прежде всего благодаря деятельности И.Г. Онкена. В 1949 создана Европейская баптистская федерация. Во вт. пол. 19 в. Б. распространяется в Рос­сийской империи, первоначально на Украине, в Закав­казье и Прибалтике. Первым русским баптистом счи­тается Никита Воронин, купец, крещенный в 1867 в Тифлисе Мартином Калвейтом, лидером маленькой группы немецких баптистов. Тогда же, в 1870-х гг., ан­глийский лорд Гренвиль Вальдигрев Редсток, участво­вавший в Крымской кампании и ставший затем про­поведником в Англии, Франции и Швейцарии, начал евангелизацию среди аристократии в Санкт-Петербур­ге. Евангелистское христианское движение развива­лось под руководством полковника В.А. Пашкова (1834-1902). Появление баптистов и евангельских хри­стиан было встречено недоброжелательно государ­ственной церковью и правительством империи. Од­нако преследования, обострившиеся с 1884 при Алек­сандре III, оставались безуспешными. В 1884 был учрежден Союз русских баптистов, возглавлявшийся Д.И. Мазаевым (1855-1922), издававшим журнал «Бап­тист», В.Г. Павловым (1854-1924), издававшим журнал «Слово истины». В Российской империи в нач. 20 в. отмечался рост баптистских и евангелистских общин. В 1905 с выходом указа о веротерпимости и манифес­та о даровании гражданских свобод был создан «Союз баптистов» во главе с П.В. Павловым и М.Д. Тимошен­ко. В 1909 учрежден Всероссийский союз евангельских христиан во главе с И.С. Прохановым (1869-1935). После февральской революции 1917 оба союза акти­визировали свою деятельность. К кон. 1920-х гг. они увеличились по сравнению с 1917 примерно впятеро,
92
 
 
БАР КОХБА

со 150-200 Tiiic. до почти 1 млн человек. С введением в 1929 «Законодательства о религиозных культах» боль­шинство общин евангельских христиан-баптистов было закрыто в административном порядке. Практи­чески прекратили свое существование оба союза. Во время Великой Отечественной войны запретительные меры были несколько ослаблены. В окт. 1944 образо­ван Союз евангельских христиан-баптистов СССР во главе с избираемым съездом Всесоюзным советом (ВСЕХБ), к которому в 1945 присоединилась часть пя­тидесятников, а в 1963 братские меннониты. В после­военные годы ряды евангельских христиан-баптистов выросли, численность церкви достигла 200 тыс. чело­век. В 1960 началась новая активизация администра­тивной борьбы с религией, было закрыто множество молитвенных домов. Руководство ВСЕХБ было вынуж­дено принять «Положение о ВСЕХБ» и «Инструктив­ное письмо старшим пресвитерам», в которых ограни­чивались традиционные баптистские свободы креще­ния по вере и проповеди. Это породило движение протеста, возглавленное с 1961 «инициативной груп­пой», а с 1962 «Оргкомитетом» по созыву съезда ЕХБ, который не собирался с 1926. Данное движение стало выпускать неподцензурные журналы «Вестник спа­сения», затем «Вестник Истины» и «Братский листок». С кон. 1980-х гг. начался выход из Союза ЕХБ христи­ан веры евангельской (пятидесятников). В современ­ной России функционирует Союз церквей Евангель­ских христиан-баптистов Российской Федерации (име­ет свыше 1 тыс. общин, 100 тыс. членов, 2 духовных учебных учреждения, 38 региональных объединений) и Совет церквей евангельских христиан-баптистов (около 400 общин, свыше 20 тыс. верующих). Благода­ря интенсивной миссионерской деятельности Б. стал одной из самых многочисленных конфессий протес­тантизма. Еще в 1763 баптисты начали свою миссию на Ямайке. В 1792 У. Кэри создал Английское баптист­ское миссионерское общество и предпринял миссио­нерское путешествие в Индию. В 1814 основано Аме­риканское общество баптистской внешней миссии. В 19 в. развивается баптистская миссия в Индии, Ав­стралии, в странах Африки и Латинской Америки. Бап­тистские церкви были созданы в Австралии в 1831 и Новой Зеландии в 1854. Баптисты развили миссио­нерскую деятельность с 1918 на Цейлоне, с 1814 в Бир­ме, с 1860 в Японии, с 1870 в Китае, с 1880 в Бразилии. Членами баптистских общин являются в настоящее время ок. 35 млн человек, а с детьми, молодежью и «дру­зьями» («приближенными») последователи Б. насчи­тывают свыше 75 млн человек. Баптистские церкви су­ществуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные организации созданы в США. В 1905 на первом конг-

рессе в Лондоне образован Всемирный союз баптис­тов. Баптисты считают, что единственным источником Откровения и нормой вероучения является Священное Писание, отвергают церковные предания и ритуалы, не согласующиеся с Писанием, учат о спасении только ве­рой. Учение Б. является в своих основах кальвинистс­ким. Доктрина баптистов-арминиан изложена в «Ор­тодоксальном вероучении общих баптистов» (1678). Вероучение баптистов-кальвинистов представлено в «Лондонском исповедании» (1644), в «Исповедании веры частных баптистов» (1677) и в «Савойской декла­рации веры» (1678). Из последующих исповеданий веры наиболее авторитетны — «Филадельфийское» 1742 и «Гемпширское» 1832, но они не признаются обя­зательными. Только принявшие водное крещение счи­таются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление символизируют духовное едине­ние с Христом. Устройство баптистских церквей — пресвитерианско-конгрегационалистское. Провозгла­шая принцип всеобщего священства, допуская всех членов церкви (в последнее время и женщин) к про­поведи, баптист ы имеют постоянных служителей куль­та. Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники. Баптис­ты настаивают на строгом соблюдении христианских нравственных норм (напр., отказе от алкоголя), систе­матическом посещении молитвенных собраний, отме­чают праздники, связанные с именем Иисуса Христа, а также праздник Жатвы, подводящий итоги евангели-зационной, миссионерской деятельности, и День Един­ства. Главные обряды — крещение, хлебопреломление (совершаемое раз в месяц) и рукоположение (пресви­теров). Богослужение состоит из чтения Библии, пропо­ведей, молитв и пения религиозных гимнов.

К.И. Никонов
БАР КОХБА Симон — предводитель Второго Велико­го восстания иудеев против римского владычества (132-135 н. э.). Как стало известно из документов, най­денных в Иудейской пустыне, его настоящее имя было Симон бар Косиба. Прозвище Бар Кохба (Сын Звезды) он получил в соответствии со стихом из Книги Чисел («Восходит звезда от Иакова». Чис. 24:17) что воспри­нималось как реализация мессианского пророчества. Считается, что причинами восстания, наряду с соци­ально-экономическими проблемами, были всеобщие мессианские настроения, выражавшиеся в ожидании близкого прихода мессии. Ожидалось, что он восстано­вит Иерусалим и Иерусалимский храм, освободив Свя­тую Землю от римского господства. В отличие от Вели­кого восстания 66-73, это восстание тщательно гото­вилось, а также имело единое руководство во главе с
93
 
 
ЬАРРОУ
Η. К. Народные предания рисуют его великим воином, облапавшим богатырской силой. Очень укрепило ав­торитет Н. К. признание его мессией мастью наиболее выдающихся законоучителей во главе с рабби Акибой. Поводом к восстанию послужило решение императо­ра Адриана построить на месте разрушенного Иеруса­лима новый город Элия Капитолина с соответствую­щим культом языческих богов. Сначала повстанцы, действуя партизанскими методами, вытеснили рим­ские войска из всех городов страны и даже освободили Иерусалим, который, видимо, еще не был укреплен рим­скими властями. Помощь восставшим оказывали не только иудеи из других стран, но и, по свидетельству римского историка Диона Кассия, многие иноверцы. Есть основания полагать, что была предпринята по­пытка восстановить Иерусалимский храм и возобно­вить жертвоприношения. Правление Б. К. продолжалось ок. 2,5 лет. По сохранившимся монетам и документам известно о первосвященнике Элиэзере и о строгом со­блюдении иудейских законов. При Б. К. управление страной было строго централизовано, существовала финансовая система и сбор налогов. Показательно, что, судя по найденным письмам самого Б. К. и документам его времени, разговорным языком населения Палес­тины тогда наряду с арамейским и греческим оста­вался еврейский. Подавление восстания потребовало от правительства империи мобилизации больших контингентов войск из самых отдаленных мест, от Британии до дунайских провинций, под командовани­ем лучших полководцев. В результате кровопролитных боев войска повстанцев были оттеснены в последний укрепленный пункт Бейтар (вблизи Иерусалима). Эта крепость пала в 135 после длительной осады, в ходе которой Б. К. был убит. Разгром восстания сопровож­дался массовым истреблением населения Иудеи, за­прещением под страхом смерти соблюдения иудейских обычаев, а также изучения Священного Писания. По­скольку не все законоучители признали Б. К. мессией, то талмудическая традиция сохранила и негативные отзывы о нем. Указывают на его жестокость, самовлас­тие, недостаточное благочестие. Ему приписывается даже богохульное обращение к Богу. «Молим Тебя (Все­вышний) не помогать нашим врагам; мы не нуждаем­ся в Твоей помощи».
В.Л. Вихнович
БАРРОУ (Barrow) Генри (ок. 1550-1593) — деятель конгрегационалистского движения в Англии. Окон­чил Кембриджский ун-т и, будучи лондонским адвока­том, пережил обращение, слушая проповедь; стал стро­гим пуританином, который бросил вызов государствен­ной англиканской церкви. Под влиянием своего друга,
сепаратиста Джона Гринвуда, Б. принял браунисгскую позицию, названную но имени Роберта Ьрауна, кото­рый защищал основание церквей, независимыхот свет­ских властей. Гринвуд и Б. были подвергнуты включе­нию, после того как отказались отречься г своей веры. Во время краткого пребывания на св</юле г i 592 оба присоединились к сепаратистам и сформировали соб­ственную церковь. Ее устройство и богос t-.окение с ле-довали Новому Завету. В церкви отсутствова ло разли­чие между духовенством и мирянами и (дчеркивалась полная независимость всех конгрегапий. Б. бы ι вп вь брошен в тюрьму. В 1593он и! ринвудбыли при;·, -пе­ны к новому суду на основании закона 1581 против сочинителей мятежных книг. Б. ранее написал в тюрь­ме несколько работ в защиту сепарат изма и нез з виси-мости конгрегаций, среди них «Истинное описание по слову Б о ж и ю в и д и м о й церкви и "Краткое pa ' ic-ние л о ж н о й церкви». 23 марта 1593 Б. и Гриив . : η -и приговорены к смертной казни и 6 апр. вместе погиб­ли на виселице.
Осн. соч.: A True Description out of the Word or God, of the Visible Church. 1589; A Brief Discovery of the False Church 1590.
К.И. Никонов
БАРТ (Barth) Карл (1886-1968) — швейцарский про­тестантский теолог, основоположник <·диалектической теологии» и «Исповедующей церкви», активный участ­ник христианского экуменического движения. Учился в ун-тах Берна, Берлина, Тюбингена и Марбурга. В 1909-1921 был викарием и пастором в реформатских общ 11 -пах (Женева, Зафенвиль), в 1921-1956 преподавал в ун­тах Геттингена, Мюнстера, Бонна и Базеля. В рамках «диалектической теологии» Б. занимал более жесткую позицию по сравнению с Э. Бруннером, Ф. Гогартеном и Р. Бультманом. Под влиянием раннехристианской традиции, протестантской ортодоксии, идей С. Кьерке-гора подверг критике либеральную протестантскую те­ологию за релятивизм, антропоцентризм и стремление превратить христианство в этико-психологическую доктрину, а теологию в историко-культурологическую дисциплину. Главный недостаток рационалистических трактовок религии Б. усматривал в забвении специфи­ки веры и приписывании человеку прерогатив Бога. Доказательством несостоятельности этого подхода, по Б., служит тщетность усилий человека по переустрой­ству мира: противоречие между волей Бога и действи­ями не способного понять ее человека ведет к тому, что каждая из таких попыток наталкивается на «нега­тивный» ответ и история предстает как «сфера Божь­его гнева». Б. разделял веру как сопряженное с риском личное решение человека ответить на призыв Бога и
94
 
 
БА'ГАЙ
религию как способ выражения отношений с Богом. Ре лигии, по Б., неравноценны — в ранний период твор­чества он отвергал все нехристианские религии как ложные, в поздний, даже смягчив позицию, подчерки­вал их «вторичность» по отношению к христианству. В рамках христианства Б. полемизировал с католициз­мом, православием и либеральным протестантизмом, стремясь возродить подлинную евангелическую тео­логию. Отдавая приоритет вере, которую он определял как безусловное, дорефлексивное признание истинно­сти евангельской вести, Б. исходил из идей качествен­ной несоизмеримости человека и Бога и невозможнос­ти богопознания на путях естественной религии. Соглас­но Б., узнать о Боге можно не при помощи разума и опыта, но только из Откровения, зафиксированного в Евангелии. Бог явил себя в Иисусе Христе, который в силу этого стал отличительным признаком христиан­ства, центральным звеном веры, главным критерием истинности всех суждений в теологии, основой церкви. С позиций христоцентризма Б. решает вопросы догма­тики, сотериологии, экклезиологии и др., а также обо­сновывает позицию экуменизма, придавая догматиче­ским, культовым и другим различиям второстепенное значение по сравнению с согласием в необходимости концентрации на Христе.
Соч.·. Очерки догматики. СПб., 1997; Христос и Адам // Страницы. 1996. № 1-2; Познаваемость Бога; Барменс-кая декларация // Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. М., 1994; Христианское благовестие здесь и теперь; Суве­ренность Слова Божия и решение веры; Церковь // Со­временный протестантизм. Ч. 1. М., 1973; Credo. München, 1935; Die Kirchliche Dogmatik. Zürich, 1932-1967.
О.Ю. Бойцова
БАРТОЛЬД Василий Владимирович (1869-1930) — российский востоковед, академик (с 1913), профессор Санкт-Петербургского ун-та (с 1901). Научная эруди-' дия, глубокое знание восточных языков, умение соче­тать большой фактический материал с постановкой швых вопросов дали возможность Б. создать ряд пер­воклассных трудов по исламоведеншо. Подход ученого к изучению истории ислама и исламских народов все­гда отличала высокая степень религиозной терпимос­ти и научной корректности. В трудах «Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве» (1903), «Халиф и султан» (1912) и др. ученый проана­лизировал проблемы теории и практики политической власти в исламском мире и убедительно опроверг сте­реотипное представление «о теократии как единствен­ной форме правления, возможной в мусульманских странах». В очерках «Ислам» (1918), «Культура мусуль-
манства» (1918), «Мусульманский мир» (1922) впервые в ориенталистике Б. всесторонне осветил место мусуль­манской культуры в истории Старого Света, охаракте­ризовал ее синкретизм, обосновал причины ее взлетов и падений. Особое значение ученый придавал роли и месту ислама в России, подчеркивая в 1912 важность того обстоятельства, что для подавляющего большин­ства мусульман, принадлежавших «к одному и тому же турецко-татарскому племени... религиозные стремления тождественны с национальными». Б. сыг­рал выдающуюся роль в изучении памятников му­сульманской средневековой историографии, он был постоянным рецензентом работ отечественных и за­рубежных исламоведов, одним из ведущих авторов «Энциклопедии ислама». Религиоведческие труды Б. занимают важное место в развитии русского и миро­вого исламоведения, многие их выводы и оценки со­храняют свое значение по сей день.
Осн. соч.: Работы по истории ислама и Арабского хали­фата // Сочинения. М., 1966. Т. VI.
Д.Ю. Арапов

БАТАЙ (Batay) Жорж (1897-1962) — французский писатель и философ, лидер левых интеллектуалов во Франции 1930-1960-х гг. Творчество Б. высоко оцени­вают представители постмодернистского направления в философии, признавая мыслителя в качестве своего предшественника в постановке ряда современных про­блем. Б. отрицает роль разума в познании мира, уделяя пристальное внимание бессознательным проявлени­ям человеческой психики, утверждает «суверенность» субъекта как высшую ценность, предшествующую вся­кой форме организации людей. Б. полагал, что достичь отчетливости сознания можно лишь путем его осво­бождения от мифических представлений, иными сло­вами, от абстрактных понятий христианской теологии и метафизики. Б. отрицал традиционные религии, а так­же атеистические концепции, усматривая в них фор­мы принуждения, подавляющие «суверенность» чело­века. Суждения Б. о религии в значительной мере вос­производят идеи предшественников, в первую очередь JI. Фейербаха и Ф. Ницше. Вместе с тем его отличает не­традиционное решение некоторых религиоведческих проблем. В трактовке религии Б. намеренно избегает последовательности, не доверяя разуму, пренебрегая концептуальными системами. В учении Б. сочетаются разные подходы к осмыслению религии, гл. обр. соци­ологические и психологические. Б. выделяет соци­альные детерминанты религии, имея в виду преобра­зовательную деятельность человека, образ жизни лю­дей, общественный уклад. При этом он недооценивает зависимость человека от сил природы, особенно на
95
 
 
Ь АУР
ранних ступенях развития человеческого общества. Разъясняя психологическую причину религии, Б. ис­ходит из признания некоей непостижимой невыра­зимой основы бытия; в связи с этим содержание ре­лигиозных представлений и обрядов он объясняет ностальгией по утраченному единству человека с этой первоосновой. Б. гипертрофирует роль религии в об­ществе, а в самой религии — роль жертвоприношения. В противоположность религиозному аскетическому идеалу, провозглашающему умеренность и смирение (см. Аскетизм религиозный), Б. возвышает страсти, под­черкивая значение неуемного желания, не знающего покоя и пресыщения, влекущего человека к непомер­ному счастью и одновременно к страданию. Все вероу­чения, по Б., выдвигают лишь моральные ограниче­ния и не воздействуют на «мир вещей». Б. призывает к интенсификации человеческой жизни, невозможной в рамках существующих социальных и религиозных ограничений. (См. также: Постмодернизм о религии). Соч. на рус. яз.: Внутренний опыт. СПб., 1997; Процесс Жиля де Рэ // Метафизические исследования. Вып. 5. Куль­тура. СПб., 1998. С. 245-275; Теория религии. Литерату­ра и зло. М., 2000.
М. Р. Торбург
БАУР (Baur) Фердинанд Христиан (1792-1860) — не­мецкий протестантский библеист и историк христи­анской церкви, основатель и глава Тюбингенской шко­лы экзегезы, с 1826 профессор теологии Тюбингенского ун-та. В ранний период своей научной деятельности Б. испытал влияние идей Ф.Д.Э. Шлейермахера, затем пе­решел на позиции гегельянства. При изучении ново­заветной истории и литературы Б. отдавал предпочте­ние диалектике Г.В.Ф. Гегеля, в частности, применял триаду «тезис-антитезис-синтез». «Тезисом» для Б. выступало «иудео-христианство» апостола Петра (пет-ринизм), «антитезисом» — антииудаистская проповедь апостола Павла, обращенная к язычникам и отвергаю­щая ценности Ветхого Завета (паулинизм), а «синте­зом» — мистицизм апостола Иоанна Богослова. Фун­даментальные вопросы христологии (боговогшощение, воскресение и т. п.) Б. игнорировал, ссылаясь на ограни­ченность человеческого разума, способного продуци­ровать лишь мифы (в негативном смысле этого слова). В христианстве Б. интересовала в первую очередь нрав­ственная проблематика. Гиперкритицизм Б. привел к тому, напр., что в качестве аутентичных сочинений апо­стола Павла им признавались лишь Послания к Рим­лянам, к Галатам и 1-е и 2-е к Коринфянам, все осталь­ные отвергались, а время становления корпуса текстов Нового Завета отодвигалось на вт. пол. 2 в. Оппоненты неоднократно критиковали Б. за схематизм, некритич-
ное отношение к результатам собственных исследова­ний и умозрительность теоретических конструкций. Б. заложил основу т. наз. «отрицательной критики Ново­го Завета» 19 в. Так, идеи Б. были подхвачены предста­вителями мифологической теории происхождения христианства: Б. Бауэром, ΓΊ. Метеном Μ 861-1936), А. Древсом (1865-1935), согласно взглядам которых ИисусХристос — не историческ< >е,а мифическое лицо, его образ — результат смешения массы простонарод­ных позднеангичных эллинских, месогтотамских и иудейских верований. Непосредственным учеником и последователем Б. был Д.Ф. Штраус.
Осн. соч.: Paulus, der Apostel Jesu Christi. Stuttgart, 1845
Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien.
Tübingen, 1847; Geschichte der christlichen Kirche. Bd. 1-5.
Tübingen, 1853-1863.
И. П. Давыдов
БАУЭР (Bauer) Бруно (1809-1882) — немецкий фи­лософ-младогегельянец, библеист, историк и журна­лист. Учился (1828-1834)и преподавал(1834-1839 на теологическом факультете Берлинского ун-та. Затем был издателем ряда газет и журналов: • 2Leitschrift fur spekulative Theologie» (Берлин, 1836-1843), "Allgemeine Literaturzeitung» (Шарлоттенбург, 1843-1944 » и др. Был активным участником литературно-философского «Клуба докторов», с 1847 сосредоточил свое внимание на исследовании истории Европы Нового времени, опубликовал несколько монографий о Французской революции и наполеоновских войнах, интересовался историей и политикой России. В качестве движущей силы эволюции социума Б. называл самосознание «кри­тических личностей». В 1850 вернулся к новозаветной проблематике («Die Apostelgeschichte»; «Kritik der Paul­inischen Briefe»). Б. примыкал к мифологической тео­рии происхождения христианства, не признавал в ка­честве достоверных свидетельств об Иисусе из Наза­рета ни Четвероевангелие (особенно Евангелие от Иоанна), ни апостольские послания, ни позднеантич-ные источники. В своей трехтомной «Критике Еванге­лий» Б. отстаивал позицию мифологичности образа Иисуса, выводил христианское вероучение из разроз­ненного набора онтологических и этических взглядов Филона Александрийского, римского стоицизма (Сене­ки) и гностицизма, проникших в среду иудеев диаспо­ры и заимствованных первохристианами, причем, не в Палестине, а именно на эллинизированной террито­рии. Политические пристрастия Б. часто менялись, в поздний период своей творческой деятельности он стал убежденным сторонником режима Отто фон Бисмар­ка и прусского консерватизма. Как младогегельянец Б. неоднократно подвергался полемической критике со
96
 
 
БАХАИЗМ
с т р о п ы К. Маркса и Ф. Энгельса, а как гиперкритицист новозаветной истории — со стороны Д.Ф. Штрауса. Осн. соч.: Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes. Bremen, 1840; Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Leipzig, 1841; Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs. Bd. 1-3. Berlin, 1850-1851; Philo, Strauss und Renan und das Urchristenthum. Berlin, 1874; Christus und die Cäsaren: Der Ursprung des Christenthums aus dem römischen Griechenthum. Berlin, 1879.
И.Г1. Давыдов
БАХАИЗМ —религия, возникшая веер. 19 в. в ислам­ской шиитской среде и впоследствии сложившаяся в учение и организацию, претендующие на выражение универсальной внеконфессиональной духовности. Ос­нователем Б. считается Мирза Хусейн Али Нури, про­званный Бахаулла (или Баха-Аллах, араб. — Слава Бо­жья). Бахаулла (1817-1892) был одним из видных по­следователей учения Баба (Мирзы Али Мухаммада, 1819-1850), который в 1844 провозгласил себя проро­ком и стал мучеником, вызвав массовые волнения и репрессии среди шиитов Ирана и Османской империи. Эсхатологические идеи, связанные с идеей прихода Двенадцатого Имама и верой в будущего мессию — чахди, весьма характерные для шиитского ислама и особенно для секты шейхитов, к которой принадлежал Баб, были почвой, на которой возникли и бабизм, и на­следовавший ему Б. Подвергшись преследованиям, Бахаулла в 1863 провозгласил себя божественно-из­бранным имамом-махди, скорый приход которого пред­сказал Баб. Перед смертью Бахаулла назначил старше­го сына Абд-уль Баха своим духовным преемником и лидером уже сформировавшейся общины. Абд-уль-Бах (1844-1921) был успешным организатором и про­пагандистом, и именно ему, а также его сыну Шоуки-эффенди Раббани (1897-1957) Б. обязан своим все­мирным распространением и институциональным укреплением, в основном благодаря многочисленным 'и состоятельным неофитам в Сев. Америке. Активный прозелитизм и миссионерство были сознательной по­литикой лидеров движения, особенно после того как Шуоки-эффенди в 1953 объявил «Десятилетний все-шрный крестовый поход». Наконец, в 1960-х гг., на волне контркультурного движения и развития новых форм религиозности на Западе, Б. пережил период быс­трого роста. В самом Иране последователи Б. пользо­вались значительным влиянием при шахском режиме династии Пехлеви, однако подверглись жестоким ре­прессиям после Исламской революции 1979. К нач. 21 в. Б. вполне оформился в качестве особой конфессии, зключающей в себя ок. 170 национальных и ок. 20 тыс. иестных «духовных ассамблей» — базовых общин Б.

После того как прервалась линия «хранителей веры» (Шоуки-эффенди не имел детей), высший авторитет движения с 1963 перешел к Вселенскому Дому Спра­ведливости, находящемуся в Хайфе (Израиль), на горе Кармель, по соседству с главными святынями и цент­рами паломничества Б. — гробницами-святилищами Баба, Бахауллы и Абд-уль-Баха. Вселенский Дом Спра­ведливости избирается национальными ассамблеями один раз в пять лет и состоит, так же как и ассамблеи всех уровней, из девяти лиц, избираемых сроком на пять лет тайным голосованием без предварительного номинирования кандидатов и избирательной кампа­нии. Вселенский Дом Справедливости обладает правом интерпретации сакральных текстов, их адаптации к меняющемуся обществу и принятия административ­ных решений, обязательных для всех местных ассамб­лей. Священным писанием Б. являются труды и речи Баба, Бахауллы и Абд-уль-Баха, многократно переиз­данные и переведенные на многие языки мира. Вступ­ление в любую из общин открыто для всех и не обстав­лено специальными ритуалами. В Б. нет ни таинств, ни священников; функцию культового здания выполня­ют машрик ал-азкар (араб. — место восхода славосло­вий Богу), имеющие девятистороннюю планировку (эта особенность, как и число членов духовных ассамблей и всемирного центра в Хайфе, а также девятиконечная звезда — символ веры бахай — восходят к вере Баха-уллы в мистическое значение числа 9). Машрики от­крыты для последователей всех религий, при них, как правило, работают благотворительные и образователь­ные центры. Первый машрик был открыт в Ашхабаде (Туркменистан) в 1907. Слабо развитый культ состоит из молитв, медитаций и поста 19 дней в году, а также празднования первого дня каждого месяца, когда про­ходят общие собрания духовных ассамблей (особый календарь бахаитов состоит из 19 месяцев по 19 дней каждый плюс 4 или 5 прибавленных дней). Нормы по­ведения бахаитов включают отказ от наркотиков, ал­коголя и строгую моногамию. В основе учения бахай — тезис о едином Боге, едином человечестве и единстве всех религий. Бог бахай, как Бог авраамических рели­гий, есть абсолютно трансцендентный и непостижи­мый творец Вселенной. Бог являет себя миру путем Откровения посланникам (пророкам), среди которых бахай числят Авраама, Кришну, Заратуштру, Моисея, Будду, Иисуса Христа, Мухаммада и, наконец, Бахаул-лу — пророка нашего времени. Разные религии — только «лучи одного источника света». Человек счита­ется наиболее законченным и совершенным творени­ем Бога, и самореализация личности является централь­ным дискурсом Б., как и во многих новых религиях 19-20 вв. Смысл мирового развития — это единый
4 Религиоведение
97
 
 
КЛХЛУЛЛЛ
план Нога, состоящий в постепенном воспитании че­ловечества с помощью периодически появляющихся посланников в целях развития его духовных, интел­лектуальных и моральных способностей. Этот процесс духовного роста мыслится как постепенный и практи­чески вечный. В Б. нет мессианства (несмотря на то, что идея мессии-махди играла столь важную роль при по­явлении Б. и новый пророк ожидается примерно через тысячу лет; в этом смысле учение претерпело карди­нальные перемены). Слабо развиты в Б. представления о конце света или о загробном мире. Скорее, Б. сосредо­точен на настоящем и на этой жизни. Различение тела и души признается, и душа ставится выше тела, а целью считается контроль души над физическими способно­стями; однако тело ни в коем случае не отвергается и даже, напротив, культивируется: напр., большое значе­ние придается гигиене, правильному питанию, а сексу­альное влечение как таковое признается естественным и оправданным, если оно контролируется институтом брака. Любая форма аскепи.зма или самоотрицания (за исключением ритуального поста) отвергается. В отли­чие от авраамических религий, Б. отрицает наличие зла как особой субстанции, а также и абсолютно злого су­щества, подобного Сатане. Все естественные инстинк­ты и стремления позитивны (в том числе, напр., и есте­ственная жестокость в животном мире). Нарушение этой естественности деструктивно. Однако понятие греха (как и первородного греха) огсугствует. Нару­шения естественного порядка всегда имеют рацио­нальное объяснение (напр., деструктивные, противо­естественные поступки могуг объясняться дурной на­следственностью или тяжелыми условиями жизни). В целом таких явлений меньшинство, и они только на время задерживают неуклонный духовный прогресс человечества. Стержнем идеологии бахай является кос­мополитизм. Единый язык — эсперанто — долгое вре­мя считался непременным условием единства бахай. Бахай отвергают национальный патриотизм или этни­ческую идентичность, представляя себя в качестве под­линно всемирного движения. Крайне эклектичное уче­ние включает в себя элементы разных религиозных традиций, а гибкий механизм интерпретации священ­ных текстов позволяет сохранять неизменной стра­тегический космополитизм. Появившись в шиитской среде в качестве ереси, Б. решительно порвал с тради­ционным исламом и впитал в себя, особенно под вли­янием американской общины, ряд общепринятых ра­ционально-либеральных принципов, включая согла­сие религии с разумом, приверженность критическому мышлению, равенство полов, отказ от всех предрас­судков, активное участие в решении глобальных про­блем. Вера бахай имеет официальный статус аффилиа-
ции в ряде структур ООН. (См. также: Бахаулла; Ба-бизм; Баб.)
A.C. Агаджаняи
БАХАУЛЛА, Баха-Аллах Г1817-i892', настоящее имя: Мирза Хусейн Али Нури, получивший имя Б. (араб. — Слава Божия или Блеск Божий) — последователь уче­ния Баба (1819-1850) и основатель бахаизма. Б. был от­прыском знатного иранского рода, сыном губернатора одной и.1 провинций Персии, который, однако, лишился своей должности и имущества после участия в придвор­ном конфликте. Лишившись перспектив государствен­ной карьеры, Б. обратился к учению Баба, сам* провозг­лашенного пророка и мученика, выразившего целый спектр оппозиционных настроении, тем по icc : пре­емником Баба считался единокровный брат Б., Мирза Яхья (он же Собх-и-Азал, 1830-1912 . Посте очередной волны репрессий против бабидов, Б. оказался в эмигра­ции в Багдаде, где пугем решительных действий и раз­рыва с братом стал к 1856 лидером бабистской общины. В 1863 Б. провозгласил себя «тем, кого проявит Бот , бо­жественно-избранным имамом-махди, скор« >е явление которого ранее предсказал Баб. Окончательный раскол бахаитов и азалитов (сторонников Собх-и- Азала про­изошел в 1867, когда в руках сторонников Б. оказалась главная бабигская святыня — мощи Баба. В 1868 вся об­щина во главе с Б. была сослана османским правитель­ством в Акру (ныне Акка, Израиль), где он приобрел об­ширную недвижимость и прожил до конца жизни. Этот период был временем организационного укрепления и роста влияния бахаитов на Ближнем Востоке и за его пределами. Кроме того, Б. продолжил работу над своими книгами, тексты которых начиная с 1863 получили ста­тус «скрижалей» (лаух). Такие его ранние книги, как «Со­кровенные слова»,«Семьдолин»,«Четыредолины ,«Кни-га Достоверности», призваны были завершить незавер­шенное «откровение» Баба, а законченная в 1873 «Китаб-и-Акдас» («Священнейшая книга») стала про­граммным текстом бахаизма. Наследовал Б. в качестве «хранителя веры» Абд-уль-Бах, его сын от первой из трех законных жен. В целом в своем учении Б. отмежевался от радикального крыла бабистской оппозиции и выра­зи;! интересы его более умеренного направления, близ­кого к модернистски и прозападно ориентированному иранскому купечеству и интеллектуалам. Выросшее на почве шиитского милленаризма и суфийской мистики, учение Б. порвало с исламом и превратилось в эклектич­ную религию, претендующую на всемирность и космопо­литизм. (См. также: Бахаизм, Баб, Бабизм).
Осн. соч.: Китаб-и-Иган. СПб., 2001; Китаб-и-Агдас. Наи­святая книга. М., 1998.
A.C. Агаджанян
98
 
 
БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ
НАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (1815-1887) — швейцарский историк права, исследователь мифоло­гии и религии. Начальное и среднее образование полу­чил в Базеле. В 1834 поступил в Берлинский ун-т и начал изучать филологию и историю, однако затем за­интересовался юриспруденцией и стал специализиро­ваться по истории римского права. С 1837 он продол­жил учебу в Геттингенском ун-те и в 1839 получил док­торскую степень. После двухлетнего путешествия по странам Европы Б. становится профессором римского права в Базельском ун-те. Одновременно занимает должность судьи и является членом Высшего совета г. Базеля. В 1844 он отказывается от преподавательской и общественной деятельности, решив всецело посвя­тить себя научным занятиям. Последующие годы вел жизнь кабинетного ученого, совершая время от време­ни поездки в Грецию, Испанию и Италию. Кроме серь­езных трудов по юриспруденции, греческой и римской истории, Б. известен тем, что выдвинул гипотезу о су­ществовании матриархата как специфической стадии развития человеческого общества. Он уделял большое внимание мифологии и религии, считая, что они могут послужить ключом для правильного понимания древ­ней истории. Выдвинув тезис о том, что «миф — это толкование символа», Б. дал тщательный анализ древ­него символизма. В частности, мировую историю он трактовал как вечную борьбу между светом и тьмой, рождением и смертью, мужским и женским началами. Земля, согласно Б., является «носителем материнства», а Солнце — носителем «отцовского начала». Идеи Б. оказали влияние на изучение истории Древнего мира, а его работы, содержащие анализ религиозного симво-тизма, вошли в «золотой фонд» науки о религии.
Осн соч.\ Материнское право // Религиоведение: Хресто­матия. М., 2000; Versuch über die Gräbersymbolik der Alten. Basel, 1859; Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861.
A.H. Красников
»БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatificatio, beatus — блажен­ный, fatio — делаю) — в католической церкви акт при­числения того или иного лица к лику блаженных. Б. рассматривается церковью как «низшая ступень», определенный этап в процессе подготовки канониза­ции. Понятие Б. уточнил папа Урбан VIII (понтификат 1623-1644), издавший в 1625 декрет «О канонизации» и в 1642 проведший четкое разграничение между Б. и канонизацией. Первая официальная Б. была осуще­ствлена в 1662 папой Александром VII (понтификат 1655-1667) в отношении одного из лидеров Контрре­формации в Швейцарии Франциска де Саль (Сальско-:о, 1567-1622), канонизированного затем в 1665. Цер-;овно-канонические требования к процессу Б. (провер-
ка ортодоксальности сочинений или проповедей кан­дидата в блаженные, наличие и оценка совершенных им добродетельных поступков и чудес) были сформу­лированы папой Бенедиктом XIV (понтификат 1730-1740). С 17 в. право Б. принадлежит исключительно папе римскому. Реформу процесса Б. проводили папы Павел VI (понтификат 1963-1978) и Иоанн Павел II (понтификат 1978-2005). Процедура Б. обычно прово­дится в ватиканском соборе Св. Петра, во время чего демонстрируется икона блаженного, читается папский декрет о Б. и исполняется гимн «Тебя, Господа, хвалим» («TeDeum»).
Φ. Г. Овсиенко

БЕДА Д О С Т О П О Ч Т Е Н Н Ы Й (лат. — Beda Venerabiiis) (ок. 672 — ок. 735) — английский иеромонах-бенедик­тинец, теолог, экзегет, историк. В 1899 был провозгла­шен учителем западной (католической) церкви, в 1978 причислен к лику местночтимых святых Сурожской епархии Русской православной церкви. С 680 Б. Д. воспи­тывался в аббатстве свв. Петра и Павла, всю жизнь прак­тически безвыездно прожил в монастыре Ярроу, фи­лиале аббатства. В 19-летнем возрасте был рукополо­жен в сан диакона, а в 30-летнем в сан священника. Титулование «Достопочтенный» укрепилось за ним в 9 в. в знак уважения к его персоне и богатому литера­турному наследию, насчитывающему ок. 40 наимено­ваний фундаментальных сочинений по экзегетике, ри­торике, грамматике, математике, космологии, хроноло­гии, натурфилософии, истории и агиографии. Наиболее значимыми из них являются: «О фигурах и тропах Свя­щенного Писания» (691-703), «О природе вещей» (702), «Об исчислении времен» (725), «Хроника, или о шести эпохах мира»(703,2-я ред. 725), «История аббатов» (725-731), «Церковная история народа англов» (731), «Шес-тоднев, или на начало Книги Бытия» (725-731) и др. Кроме того, перу Б. Д. принадлежит несколько житий святых, переводы богослужебных текстов на англ. язык, цикл стихотворений богословского содержания («Книга гимнов») и 16 писем. В своих трудах Б. Д. из­ложил, в частности, собственную оригинальную вер­сию аристотелевско-птолемеевской космогонии: Зем­ля уже изначально приняла форму шара и в дни тво­рения находилась внизу сферичного мироздания, вращавшегося вокруг нее. В христианской антропо­логии, сотериологии и христологии Б. Д. прослежива­ется влияние идей Августина Аврелия. Еще при жиз­ни Б. Д. считался авторитетным экзегетом, позднее на его труды неоднократно ссылался Фома Аквинский. Поныне «Церковная история» Б. Д. сохраняет свою значимость как ценный источник по раннесредневе-ковой истории Англии.
99
 
 
БЕЗ А
Соч. на рус. яз.: Церковная история народа англов /11ер. с лат., вступ. ст. и коммент. П . В . Эрлихмана. СПб., 2001.
И. П. Давыдов
БЕЗА (Beza) Теодор де (1519-1605) — деятель швей­царской и французской Реформации, преемник Ж. Каль­вина в руководстве Женевской общиной. Б. родился в богатой дворянской семье в г. Вежль (Бургундия); его учителем был близкий лютеранству гуманист Мель­хиор Фольмар, преподававший в Орлеане, а затем в Бурже. По настоянию отца и при поддержке дяди-аб­бата Б. поступил в Орлеанский ун-т, а в 1539 переехал в Париж. В студенчестве он увлекался гуманизмом, вел светскую жизнь, писал латинские стихи и поэмы, по­лучившие известность во Франции, но впоследствии вызывавшие отвращение у автора («Juvenilia», 1548). Есть данные о вступлении Б. в духовное звание. Во вре­мя тяжелой болезни в 1548 Б. пережил обращение и примкнул к Реформации. Он переехал в Женеву, где познакомился с Кальвином и стал его преданным уче­ником, которого Кальвин высоко ценил. В 1549-1558 Б. преподавал греч. язык в духовной академии в Лозан­не, где написал ряд толкований к Новому Завету, издал серию публицистических статей (напр., «О наказании еретиков гражданской властью» в оправдание казни М. Сервета, 1554). Позднее Б. выполнил франц. пере­вод Псалтири (1560) и частично перевел Новый Завет. С 1558 Б. — профессор теологии и ректор основанной Кальвином Женевской академии, ставшей центром подготовки реформатского духовенства для континен­тальной Европы. Уже в этот период сформировалась одна из центральных тем его творчества — учение о предопределении и предвечном избрании, которое он рассматривал в духе супралапсарианства. Параллельно с преподаванием Б. активно участвовал в реформаци-онных процессах в Германии и Франции. В 1557-1558 вместе с Г. Фарелем Б. посетил Германию и немецкие кантоны Швейцарии, убеждая немецких князей вы­ступить в защиту гонимых вальденсов. Через год по приглашению принца Конде он совершил поездку во Францию, где добился перехода в протестантизм ко­роля Наварры Антуана Бурбона. Б. активно пропаган­дировал основные идеи кальвинизма на религиозных диспутах в Пуасси и Сен-Жермене. После резни гуге­нотов в Васси (1562) он даже попробовал обратиться к королеве-матери Екатерине Медичи, а затем открыто поддержал первую гугенотскую войну, примкнув к ар­мии Конде в качестве казначея. После заключения пе­ремирия (1563) Б. вернулся в Женеву. Незадолго до смерти Кальвин назначил его своим преемником по кафедре, а вскоре после смерти Кальвина именно Б. стал главой Женевской консистории и находился на этом
посту ок. 40 лет, вплоть до своей кончины. Отстаивая учение Кальвина о церковном устройстве, которое тео­лог считал единственно возможным, Б. в трактате «Воз­ражения на разыскания о евангельском служении» ха­рактеризовал англиканское епископальное устройство как противоречащее Свяи^нному Писанию. В то же вре­мя вслед за немецким реформатором М. Бунером и Кальвином он требовал усиления церковной дисцип­лины и авторитета учительства как принципов, необ­ходимых для выполнения задач церкви. Be ie;i ia Бу-цером Б. говорил о трех основах церкви — Слове Бо­жьем, двух таинствах (крещении и евхаристии) и церковной дисциплине. Теологические в иля.ты Ь. из­ложены им в 3-томных «Теологических разысканиях * и обширных библейских коммешариях написанных по-латыни). Одновременно с деятельностью главы кон­систории Б. активно способствовал развит ию кальви­низма во всей Швейцарии и во Франции, посетив в 1588 синод в Берне и руководя работой синодов в Ла-Рошели и Ниме. В 1600 он встречался с королем Ген­рихом IV, который симпатизировал гугенотам. Б. изве­стен также как первый историк кальвинизма и писа­тель. Его перу принадлежат «История реформатских церквей Франции» (1580), биография «Жизнь Кальви­на» (1565), драма «Жертва Авраама».
Соч.: The Life of John Calvin. Darmstadt, 1969.
O.B. Несмиянова, A.M. Семанов
БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ — более или менее целостная система идей и представлений личности о мире, о ее месте в нем, о ценностях, смысле и целях жизни и деятельности, об отношении к смер­ти, о взаимодействии с другими людьми и обществом в целом и т. д., построенная на посылках и принципах, в которых отсутствуют религиозные основания, аргу­менты и выводы. Истоки Б. м. ряд исследователей скло­нен усматривать в том периоде антропогенеза и пре­вращения стада человекообразных обезьян в перво­бытную орду, когда орудийная деятельность стала основным способом выживания древнейших людей, а религия еще не сложилась. Однако в этот период отсут­ствовали, по-видимому, как представления о месте че­ловека в мире, так и самостоятельная система логиче­ской аргументации; формирующиеся идеи были вклю­чены в повседневную жизнедеятельность, носили преимущественно духовно-практический характер и не сложились в особую, относительно самостоятельную сферу духовной жизни. Первые в истории закончен­ные варианты Б. м. связаны с атеистической тенденци­ей в древней философии Востока, Греции и Рима (клас­сические примеры — Эпикур и Лукреций Кар). В дальнейшем данная тенденция обосновывалась ес-
100
 
 
БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО
тественно-научными и историческими аргументами, критикой «священных книг» (научной критикой Биб­лии в исследованиях иудаизма и христианства). Сто­ронники Б. м. имплицитно опираются, как правило, на атеистическую традицию, но при этом обходят вопрос о существовании Бога, сверхъестественных сил, рели-гиозно-сакрализованных явлений, событий и процес­сов. Другой предпосылкой Б. м. является доминирова­ние у личности прагматической ориентации сознания, ее идиосинкразия к «вечным» вопросам и «мировым загадкам»; следствием подобной ориентации является известная «приземленность» интересов. Секуляризаци-онные процессы также способствуют формированию навыков обсуждения и разрешения многих ключевых мировоззренческих вопросов («начало» и «конец» мира, смысл земной жизни и т. д.) без привлечения религи­озных идей и положений (сотворение, первородный грех, воскресение, Страшный суд и т. д.). Б. м. способ­ствует преодолению гипертрофии непосредственно эмоциональной стороны в жизни человека, экзальти­рованного поведения на основе фантастических пред­ставлений, принимаемых за образ «Высшей», Боже­ственной реальности. В то же время, если в Б. м. отсут­ствуют обоснованные нравственно-эстетические и философско-материалистические ценности и принци­пы, оно испытывает значительные трудности в освое-чии истории и современных ценностей мировой куль­туры, ведет к «одномерности» личности (Г. Маркузе). См. также: Атеизм, Секуляризация).
B.C. Глаголев

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАНСТВО — направле­ние в модернизме религиозном. Термин «Б. х.» введен немецким лютеранским теологом Д. Бонхёффером 1906-1945) для обоснования необходимости переос­мысления традиционных представлений о сущности, тесте и роли христианства в современном («совершен­нолетнем») мире. Фундамент Б. х. — принципиальное 'различение религии и веры в Бога как двух мировоз-: ренческих установок, порождающих различные духов­ные и практические устремления. Б. х. не является еди­ным течением. Сходясь в том, что религия является еадекватным выражением отношений между челове-ом и Богом и потому от нее следует отказаться в пользу зеры, сторонники Б. х. по-разному трактуют природу и оелигии, и веры. Для К. Барта религия есть создание человека, пытающегося приблизиться к Богу, в то вре-1я как в основе веры лежит противоположно направ­ленное действие — самооткровение Бога человеку. Тем самым религия по своей сути объявляется идолопо­клонством — поклонением людей своему собственно­му творению. Будучи одним из наиболее авторитетных

сторонников идеи разделения религии и христианства, Барт выступал с супранатуралистических позиций, утверждая, что в своих попытках «очеловечить» Хрис­та религия мешает познать в нем трансцендентного Бога. В противоположность Барту, Бонхёффер призна­вал позицию супрана турализма, противопоставляюще­го земное и небесное и воспринимающего реальный мир через призму потустороннего, что являлось отли­чительной чертой именно религиозного подхода. Он ут верждал, что в религии Бог признается трансценден­тным человеческой действительности, наделяется кре­ативной функцией и считается носителем высших ка­честв в их предельной степени — всемогущества, все­ведения, всеблагости и проч. Обе позиции в Б. х. роднит признание того, что связь человека с Богом в религии предельно институционализирована: она носит опо­средованный характер и ограничивается множеством специфичных норм и правил, сохраняющихся неиз­менными на протяжении веков и не соотносимых с реалиями человеческой жизни. В условиях нарастаю­щей секуляризации такой способ выражения отноше­ния человека и Бога неизбежно оказывается дискре­дитированным. Подтверждение данного вывода Б. х. видит в переживаемом религией кризисе, который со всей очевидностью показал несостоятельность идеи природной религиозности человека и необходимость считать религию исторически преходящей формой проявления веры в Бога. Так, Бонхёффер утверждал, что существование религии оправданно только на опре­деленных, не очень высоких ступенях развития, когда Бог служит фундаментальной идеей, позволяющей обеспечить целостность научных представлений и при­дать легитимность политическим и этическим посту­латам. Однако в ходе научно-технического и социаль­но-политического развития необходимость в такого рода «заменителе знаний» постепенно сходит на нет, религиозный тип мировосприятия теряет значимость и актуальность, а культовые предписания все больше воспринимаются как препятствующие личностному общению с Богом. На это же указывают и представите­ли неоортодоксии. Вслед за Бартом они признают, что религиозные каноны появились в результате естествен­ного стремления человека выработать и обосновать представления о Боге, но на современном этапе разви­тия светского мира мифологические и институцио­нальные опосредования становятся помехой на пути христианской веры, поскольку размывают понимание того, что от человека требуется личное решение отве­тить на призыв Бога. Т. обр., первоочередное значение приобретает замена религии другими, нерелигиозны­ми, формами выражения веры. Необходимость реше­ния этой задачи, согласно Б. х., очевидна, и единствен-
101
 
 
вей л и
ная перспектива для христианства в современном мире связана именно с преодолением неадекватной «обо­лочки». Степень радикальности требования преодоле­ния религии в различных версиях Б. х. неодинакова. Барт требовал «снятия» (в гегелевском значении) ре­лигии, а в поздний период творчества смягчил свою позицию, говоря о религии как о нейтральном, а не от­рицательном продукте человеческого богопознания, которое должно служить опорой веры и может возвы­шаться над примитивными формами силой Боже­ственной благодати. Бонхёффер, исходя из пантеисти-ческо-этической установки, защищал тезис о том, что религиозная форма не только необязательна, но и не­желательна для христианской веры, и выдвигал требо­вание отказаться от дихотомии всемогущего трансцен­дентного Бога, управляющего миром, и слабого, гре­ховного человека, всецело сосредоточенного на задаче личного спасения. Согласно Бонхёфферу, для христи­анства решение этой задачи в о з м о ж н о в силу того, что оно уникально по сравнению с другими конфессиями: личность Христа является прямой противоположнос­тью религиозному образу Бога, поскольку Иисус — не могущественный победитель, а мятущийся, подвер­женный слабостям страдалец; не вождь, принуждаю­щий людей следовать за собой, а учитель, призываю­щий их к сотрудничеству; не правитель, вознесенный над человеком и противостоящий ему, а проповедник, живущий среди людей, сострадающий и сочувствую­щий им. Следование примеру Христа, посвятившего свою жизнь людям, и есть суть христианства. Т. обр., христианство, освободившись от религиозных насло­ений, может стать основой жизни свободного, само­стоятельного, ответственного за свои поступки чело­века, главной целью которого является уже не столько личное спасение, сколько благо ближнего. Независи­мо от того, считают ли сторонники Б. х. необходимым найти Христа в мире или, напротив, увидеть в Христе трансцендентного Бога, они в равной мере убеждены в том, что альтернативой религиозному христианству должна стать истинная, т. е. осознанная и ответствен­ная, христианская вера, под которой понимается ответ на призыв Бога, личный выбор человека препоручить себя Христу и следовать Божественной воле. Важно, что факт такого выбора делает человека полностью ответ­ственным за свои поступки и решения и должен по­стоянно подтверждаться в повседневной жизни веру­ющего. От человека требуются не внешние, формаль­ные подтверждения принадлежности к христианству, не исполнение фиксированных ритуальных действий, а постоянное «нахождение в руках Бога», что, по убеж­дению сторонников Б. х., позволяет верующему в каж­дой конкретной жизненной ситуации делать выбор на
основе не буквы, а луха христианских заповедей. Тем самым на первый план выдвигаются вопросы практи­ческого воплощения христианской жизненной пози­ции, особую роль приобретают этические и социальные аспекты вероучения, на первый план вы двигается хрм-стология и резко снижается значимость межконфес­сиональных различий. Наибольшую популярность Б. χ приобрело в протестантизме, но и в рамках данной конфессии расхождения в установках и выводах тео­логических концепций, относимых к Б. х., зачастую весьма велики. В католическом модернизме схожие идеи принимали менее радикальную форму: преиму­щественно были востребованы идеи личного выбора и внецерковных форм веры; так, можно считать их выражением концепцию анонимного христианства» К. Ранера или взгляды Г. Кюнга. В русле Б. х. находится и внецерковная концепция намисгической «философ­ской веры» К. Ясперса. В 1960-1970 предложенное Бонхёффером понимание христианства как основы социальных и межличностных отношении послужи­ло импульсом для возникновения различных конфес­сиональных и межконфессиональных версий пекуляр­ной теологии». В зависимости от направления развития исходных положений в центре внимания оказывались различные аспекты — полный моральный суверенитет человека в современном мире (теология смерти Бога» —Г. Ваханян, Г. Кокс, У. Гамильтон, П. ван Бурен теология «смерти теологии» — Т. Альтицер, К. Рашке М. Тейлор), межличностные отношения и любовь к лю­дям как вводимый христианством новый принцип жиз­ни (Г. Вагнер, Г. Ристов, Й. Громадка ), перенос акцента с личного на общественное спасение — социальная тео­логия («политическая теология», «теология освобожде­ния», «теология надежды», «теология труда» и др.).
О.Ю. Бойцова
БЕЙЛИ (Bailey) Элис Энн (1880-1949) —одна из круп­нейших представительниц современного оккультиз­ма, последовательница Е.П. Блаватской. В молодые годы участвовала в работе различных христианских миссий; впоследствии (в 1915) увлеклась теософией. Находясь в Америке, Б. вступила в ряды Теософского общества, однако позже вынуждена была его покинуть из-за разногласий с руководством. В 1923 вместе с му­жем Фостером Б. учредила гак называемую «Школу Арканов», поставившую перед собой такие цели, как подготовка учеников для группы новых мировых слу­жителей, развитие сознания по пути эволюции, указа­ние доступа в «духовную иерархию» планеты и др. В лице Б. продолжается теософская практика медиу­мического восприятия учения. По утверждению Б., многие ее тексты между 1919 и 1949 (свыше 20) были
102