СЛОВО ПАНЧАШИКХИ
(Наиболее ранний текст атеистической Санкхьи)

218. Джанака критикует учение Вед о перевоплощении, как не способствующее постижению Атмана. Встреча Панчашикхи, ученика Асури, с ученицей Капилы. Разъяснения Панчашикхи об Освобождении. Душа есть не что иное, как тело. Отрицание теории перевоплощений: как нельзя восстановить разрушенное тело, так нельзя думать, что вновь рождающийся получает плод действия умершего; это разные тела и разные “я”. Спор материалиста и идеалиста. Агамы (Упанишады) только сбивают с дороги. Сущность Освобождения от страданий – отказ от привязанностей и желаний

219. Космология. Учение о плотных сутях (бхутах). Психология. Восприятие: связь предмет – чувства (воспринимающие индрии) – манас. В сознании есть то, что приносят чувства, поэтому тело и душа тождественны. Психика определяется соотношением гун. Для правильного развития психики необходима гармонизация субъекта и объекта. Путь к Освобождению в полной отрешенности от чувства. Сущность Освобождения – безвозвратное растворение в природе, слияние с ней, как реки с океаном. Освобожденный рассыпается, как ком земли, упавший на камень. Джанака полностью признает учение Панчашикхи и принимает муни как учителя

 

РАЗРОЗНЕННЫЕ АСКЕТИЧЕСКО-ЙОГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ

220. Самообуздание есть сущность работы над собой ради Освобождения. Достигший помогает другим (текст близок махаянизму)

221. Умение правильно принимать пищу равносильно вкушению амриты

222. Беседа Шакры и Прахрады. Шакра спрашивает, как может Прахрада (постигнутый бедой) оставаться спокойным. Прахрада поучает, что все совершается природой, а пуруша бездейственен, а потому равнодушен ко всему происходящему

 

ВАРИАЦИИ НА ТЕМУ ГЛАВЫ 222
(С привнесением мифологических элементов)

223. Беседа Бали и Шакры. Шакра злорадствует несчастью Бали

224. Беседа Бали и Шакры. Бали учит Индру, что не следует быть заносчивым: счастье изменчиво, мимолетно, так как время властвует над всем. Учение о Брахмо с параллелями из Упанишад

225. Миф о счастье. Распределение счастья. Шри уходит от Бали вследствие его нравственного падения и переходит к Индре. Никто не может вынести полного счастья, а потому Индра распределяет Шри между землей, водой. огнем и праведниками

226. Беседа Шакры и Намучи об умении принять все происходящее со стойким равнодушием

227. Беседа Бали и Васавы. Время – истинный властитель всего, а потому ко всему надо относиться спокойно

228. Вариант мифа о счастье. Шри является Индре и объясняет ему причину своего ухода от Бали развращением нравов среди асуров. Вывод: счастье обусловливается нравственностью

 

ТЕКСТ, БЛИЗКИЙ РАННЕМУ БУДДИЗМУ

229. Беседа Джайгишавьи и Аситы о способе достижения Брахмо. Освобождение есть полное отвращение от жизни и не сопряжено с положительными моментами (т. е. вне слияния с Атманом, вне зависимости от будущей жизни)

230. Беседа Шакры и Уграсены. Шакра восхваляет Нараду как друга всех существ (мотивы ранней бхакти)

 

ВОПРОСЫ ШУКИ
(Большой текст Санкхьи и Йоги)

231. Космогония. Брахмо есть основа миропроявления. Исчисление времени. Теория мировых циклов. Характеристика юг в отношении длительности и проявления закона (дхармы)

232. Последовательность произведения сутей (бхутов) и живых существ из Брахмо. Брахмо есть время (Кала). Развитие таттв. Определение пуруши, как целокупности таттв. О причинности. Диалектика причинности: свобода воли и причинный ряд природы. Их единство. Динамика причинности. О кастовых обязанностях в зависимости от юги

233. Учение о днях и ночах Брахмо и окончании мировых циклов (пралае)

234. (Браманическая вставка). Соблюдение обязанностей домохозяина – средство достичь неба. Список прославленных даятелей

235. Поведение брамина, Желающего перейти через поток жизни

236. Поток .жизни переплывают на корабле мудрости упражнением в самообладании. Иогическая техника. О приведении манаса в спокойное состояние. О фиксации внимания на некоторых точках тела (на переносице и пр.). О признаках успеха в упражнениях; созерцание собственного образа в огне, ветре. О происхождении плотных сутей (махабхута). О двух атманах: Пуруше и Пракрита (познающий поле и поле). Саттва и познающий поле различны. О развитии бесстрастия (параллелизм с Гитой). О необходимости превзойти йогические силы (вибхути) для Освобождения (параллелизм с Патанджали)

237. Разъяснение Вьясы о трояком знании самостного и освобожденного человека. О внешней и внутренней власти, достигаемой знанием. О двойственном определении существ (диалектика проявления): подвижные – неподвижные, многоногие – двуногие и пр. Всю диалектическую лестницу превосходит Брахмо, который поэтому и есть истинный брамин

238. Диалектика свободы воли. Необходимость как закономерность природы. Формула обязанностей варн (каст). Веды в конце юги

239. О постижении Брахмо. Необходимость подсобных моментов (тапас, самообуздание и пр.). Состав тела и боги, покровители органов. Особое положение саттвы, так как гуны – пустой звук. Саттва исходит от теджаса. Шестнадцать таттв в теле и семнадцатый – Атман. Два состояния Атмана: преходящее и непреходящее. (Особая терминология текста).

240. Техника и цель йогических упражнений. Упражнение в сосредоточенности три раза в сутки. О необходимости преодолеть ряд вегетативных рефлексов: головокружение, накатывание и пр. Цель сосредоточия – познание Атмана. (Последняя шлока главы носит характер концовки).

241. Продолжение текста, близкого Упанишадам. О соблюдении ведических обрядов и о знании. Два пути обрядности: для экстравертированных (мирян) и интравертированных (йогинов). Уподобление Атмана невидимому месяцу в новолуние; аналогия периодов воплощения с промежуточными стадиями фаз луны

242. О ступенях жизни. Обязанности послушника

243. Обязанности домохозяина. Четыре стадии состояния домохозяина: собирающих зерно в закрома, в горшки, питающихся оставленными колосьями, повторяющих Пранаву (священный слог)

244. Обязанности отшельника: жизнь в лесу, пост, принесение жертвоприношения в три огня тела. Время перехода к четвертой стадии. Подготовка к ней

245. Обязанности санньясина. Жизнь санньясина. Практика отрешенности, сосредоточия. Символическая жертва, ввергаемая в огонь “Вайшванары”

246. Разъяснение о познающем поле. Градация сутей (бхутов). Бессмертие есть “конечный столб”. О достижении бессмертия без бога, силой внутреннего созерцания (параллелизм с Иогасутрами). Тайна всех Вед – Атман учение которое предназначено для немногих

247. Космология и психология. Связь бхутов, индрий, предметов. Характеристика гун

248. Сенсуализм. Манас производит существование внешнего мира. Манас есть видоизмененная буддхи, которая распределяется в индриях. Индрий экстравертированы, а потому несовершенны и не могут видеть Атмана, который является тогда, когда укрощены индрий. Атман – творец гун. Отношение Атмана и Пракрити. Классические аналогии: рыба – вода, мошка – лист (ранний вариант Санкхьи)

249. Действуют гуны природы. Освобождение есть интраверсия в Атмана. Освобожденный не привязан к внешнему

250. Познание Все-Атмана есть- высшая дхарма, в этом тайна Упанишад и Вед. Это познание достигается сосредоточием и интраверсией. Таков путь для достижения небытия. Это можно открывать только достойному сыну или ученику

251. Сущность Освобождения – рассечение уз Камы, других уз нет. Тайна Вед – правда; правды – самообуздание; самообуздания – отдача; отдачи – тапас; тапаса – отрешенность; отрешенности – счастье; счастья – умиротворенность

252. Тело состоит из таттв (сутей), они связаны с органами. Одиннадцатый в •реле – Атман (выраженные буддийские мотивы глав 250-252).

253. О непрестанном упражнении в йоге. Бхутатма, Брахмо непричастно прадхане (авьякта пракрита), но прозревается в ней

254. Притча о городе и горожанах (индриях). Властительница – буддхи; градоправитель – манас. Манас предает чувства – страсти (Атману не отводится места в “городе”)

255. О свойствах плотных сутей (махабхутов), манаса,буддхи. (Текст обрывается. Счет глав нарушен, возможно, вследствие утраты главы оборвавшегося текста)

 

МИФ О СМЕРТИ
(Мифологический шиваитский текст)

257. Беседа Праджапати (Брамы) и смерти. Брама гневается по поводу перепроизводства существ, огонь его гнева опалил мир

258 Шива заступается за людей. Брама вбирает в себя гнев и порождает смерть (Мритью). Мритью не хочет выполнять приказа Брамы губить живое из боязни нарушить закон невреждения и уходит совершать умерщвление плоти

259. Миллионы лет аскезы Мритью. Брама дарует ей милость не нарушать закона невреждения, так как предшествующие болезни изматывают существа, и смерть для них становится желанной, она освобождает от уз заблуждения

 

ТЕКСТ О ДХАРМЕ

260. Признаки дхармы. Максима: “Не делай другим, того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе”

261. Признаки дхармы. Диалектическое противоречие между безусловным требованием закона и несовершенством его исполнителей

 

БЕСЕДА ТУЛАДХАРЫ И ДЖАЛАЛИ
(Вайшья поучает брамина; вариант повести “Беседа брамина и охотника” из “Беседы Маркандеи”)

262. Аскеза Джалали, его самомнение и самодовольство. Голос советует брамину поучиться у купца Туладхары

263. Туладхара разъясняет брамину, что сущность дхармы есть невреждение. Отрицание ведических кровавых жертвоприношений как преступления. Осуждение торговли мясом и земледелия. Отрицание рабства как жестокости (джайнистско-буддийские мотивы)

264. Кровавые жертвы должны заменяться бескровными (принцип вишнуизма). Идея символической жертвы (садханы) правдой и самообузданием

265. Бесполезность нечистой жертвы без нравственной работы над собой. Сила жертвы не в ритуале, а в благоговейной любви (мотив вишнуитской бхакти)

266. Песнь Вичакхьи

НЕВРЕЖДЕНИЕ
(Продолжение противоведического текста)

ПОВЕСТЬ О МЕДЛИТЕЛЕ
(Фольклорный мотив)

267. Разгневанный брамин велит сыну убить свою мать, а сам удаляется совершать аскезу. Одумавшись, он раскаивается в сделанном и, трепеща, возвращается домой. Сын в это время все обдумывал приказ отца; как Медлитель не спешил выполнить его. Поучение: невреждение выше долга сыновьегв повиновения

268. Беседа Сатьявана и Бьюматсены о допустимости смертной казни. Сатьяван против смертной казни и защищает мысль: раджа, чтобы управлять народом, должен научиться управлять самим собой

 

БЕСЕДА КОРОВЫ И КАПИЛЫ
(Критика Вед и ведических обрядов)

269. Капила, проходя мимо места, где совершались кровавые жертвоприношения, воскликнул: “О, эти Веды!” Брамин Сьюмарашми, вселившись в корову, затевает с Капилой спор, выступая как защитник ведических ритуалов

270. Разворачивается философская дискуссия. Капила утверждает, что жрецы не понимают Веду. Сущность Освобождения не в ритуализме, а в самообладании и отрешенности. В результате сложного диалога Сьюмарашми признает себя побежденным и просит Капилу научить его правильному пониманию Писания и сущности Освобождения

271. Капила описывает поведение древних мудрецов. Веды охватываются одним словом “Отрешенность”, второе слово – “Удовлетворенность” ведет к третьему – “Освобождение”

 

ВЫПАД ПРОТИВ БРАМИНОВ
(Фольклор)

272. Кундадхара, дух облака, поучает жадного брамина

273. Жадный брамин, соблазнившись апсарами в райских видениях, решил принести кровавую жертву. Дхарма его останавливает и поучает

274. О зле, дхарме, отвращении от мира. Освобождении. Иогический текст в духе джайнизма

275. Описание йогического поведения. Основа Освобождения – аскетическая обособленность Брахмо определяется как отрицательная нирвана, а не как соединение с Атманом

 

БЕСЕДА НАРАДЫ И АСИТЫ
(Своеобразный вариант системы Санкхьи)

276. Система таттв, отличающаяся от общепринятой

ОТДЕЛЬНЫЕ МЕЛКИЕ ТЕКСТЫ БЕСЕДА МАНДАВЬИ И ДЖАНАКИ
(Кшатрий поучает брамина)

277. Брамин Мандавья спрашивает раджу Джанаку об освобождении от жажды жизни. Джанака поучает, что Освобождение достигается отказом от внешней и внутренней собственности (вариант эпизода из “Анугиты”, вып. IV этой серии, гл. 32, с. 345)

278. Повторение главы 175 (в переводе опущена)

279. Песнь Хариты: наставление паривраджаке (страннику-санньясину)

280. Песнь Вритры о сохранении спокойствия в беде (вариант беседы Бали и Индры)

 

ТЕОЛОГИЯ ВИШНУ

281. Текст “Песни Вритры” обрывается на первой шлоке, и следует вставка, написанная иным размером. Санаткумара излагает теологию Вишну. Учение о перевоплощении дживы и о соответственном изменении. Прохождение джи-вы через все царства природы. Вритра, выслушав поучение, сливается с Атманом

МИФ О СРАЖЕНИИ ШАКРЫ С ВРИТРОЙ
(Вариант эпизода III книги)

282. В битве против Вритры Шакре помогает браманическая троица: Вишну, Шива, Праджапати (Брама)

283. Шакра (кшатрий) убивает Вритру силой Вишну; из убитого Вритры выходит “Смерть браминов” и вселяется в Шакру. Тот ищет защиты у Брамы, и Брама распределяет “Смерть браминов” между огнем, растениями, водой, апсарами и устанавливает “табу”, нарушение которого влечет за собой вселение “Смерти браминов” в нарушителя

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОРЯЧКИ
(Мифологические шиваитские тексты)

214. Шива, подстрекаемый Умой, разоряет жертву Дакши за то, что тот не выдели; ему части. От возбуждения у Шивы выступил пот, капля которого, упав на землю, превращается в чудовище-горячку. Брама, явясь к месту происшествия, утихомиривает Шиву. Глава заканчивается восхвалением Вишну

285. Разрушение жертвы Дакши; второй вариант – более поздний, где Шива представлен более могущественным

286. Тысяча имен Шивы (хвала Шиве, сложенная Дакшей)

 

ТЕКСТЫ САНКХЬИ И ЙОГИ
(С крупными ортодоксальными вставками)

287. Об отрешении от пяти сутей. Изложение космо-психологической системы – Санкхьи. Желающий Освобождения должен отрешиться от плотных и тонких сутей. Средство Освобождения – постижение Познавшего поле путем знания

288. Беседа Саманги и Нарады. Единственный способ избавиться от страха и страдания – самообладание и отрешенность

 

 

МЕЛКИЕ ТЕКСТЫ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

289. Слово о благе. Благой должен искать общения с благими и. жить в стране, управляемой благим царем
290. Беседа Сагары и Ариштанемй. Истинное счастье в Освобождении. Хороший раджа должен владеть собой и достичь отрешенности

 

ВСТРЕЧА БХАВЫ И ПОТОМКА БХРИГУ
(Шиваитский мифологический текст)

291. Миф о планете Венере и Шукре. Шива проглатывает Шукру, как Солнце планету Венеру, и возвращает его, с другой стороны, как свое время

ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
(Проблемы нравственно-социального характера)

292. О благе. Судьба человека – следствие его дел. Веды не обязательны как нравственное руководство

293. Вариант той же темы с более выраженным критическим отношением к Ведам. Кармический причинно-следственный ряд непреложен, и раскаяние не устраняет плода дурного поступка

294. Ортодоксальная вставка. Человек сам для себя опора. Судьбу свою он создает строжайшим выполнением указания Вед, которые являются нравственным критерием

295. Ортодоксальное изложение кастовых обязанностей

296. Ортодоксальное объяснение социального зла в духе шиваизма. Асуры развратили добродетельных людей древности, отчего началось социальное разложение. Шива одной стрелой (йоги) разрушил три города асуров (гнев, жалость, вожделение) и вернул людей к добродетели, но семена зла остались, особенно у раджей, и с этим надо бороться (браминский аспект борьбы варн)

297. Изложение законов подвижничества. Сила подвига (тапаса). Согласно закону о ступенях жизни состояние домохозяина есть центральное

298. Либерализм в понимании варн: люди всех варн, исполняющие долг своей варны, достойны уважения и небесной награды, даже шудры

299. Социальная нравственность опирается на семью. Необходимость почитания родителей и гуру. Правила ведения битвы с нравственной точки зрения. Различные виды смерти праведных и неправедных

300. Нравственность, как высшая истина заключается в отрешении от самости. Самостный человек никому не может помочь. Человек должен силой йоги вытащить себя из самсары

 

ТЕКСТ РАННЕЙ ТЕИСТИЧЕСКОИ САНКХЬИ (ВИШНУИТСКОЙ)

301. Беседы Хансы и садхьев об Освобождении – оно заключается в праведности, отрешенности, мудрости. Ханса – символ Атмана

302. Цель йоги – слияние с Нараяной, но в работе над собой йогин опирается на силу, а не на помощь Нараяны, поэтому слабый, взявшийся за йогу, подлежит осуждению. Смысл йоги – полная интраверсия в самадхи. Средство – размышление (пренебрежение психофизическими приемами; нет упоминания даже о пранаяме). Существует много йогических традиций.

303. Учение об Освобождении. Соединение двух разнородных текстов: буддийского и вишнунтскрго. Пессимистическая картина мира, как океана страдания, из которого нужно выбраться, причем вопрос о сохранении сознания после Освобождения остается открытым. Текст обрывается и заканчивается вишнуитской концепцией Йоги и Санкхьи, владыка которых – Вишну-Нараяна

 

БЕСЕДА ВАСИШТХИ И КАРАЛАДЖАНАКИ

304. Теистическая Санкхья с системой двадцати пяти таттв; двадцать пятая таттва – Вишну

305. Деятельность человека направлена на него самого; все, что он ни делает, он делает для себя. Связь Пуруши и Пракрита воображаема. Пуруша свободен и не подвержен греху

306. Продолжение рассуждений, начатых в предыдущей главе

307. Новый мотив в космологии Санкхьи, зачаток религиозного сексуализма в в вишнуизме. Джанака (кшатрий) выдвигает теорию отношения действительного и недействительного, как отношение супругов, обменивающихся качествами. Вусиштха (брамин) отвергает этот взгляд и настаивает на антагонистическом отношении: недействительное (связь с пракрити) выше системы таттв пракрити, в которую входит и двадцать пятая таттва. Над этим – действительное (двадцать шестая таттва?), а еще выше – вечное Брахмо, не подлежащее определению

308. Полное изложение Йоги и Санкхьи. О дхарме и ее выполнении. Своеобразная концепция Санкхьи: 8 основ (Махан, аханкара, буддхи, 5 плотных сутей) и 16 изменений (10 индрий, манас, 5 особых качеств). Двадцать пятая таттва – Пуруша воздействует на Пракрити (действительная, а не мнимая связь).

309. Иная концепция двадцать пятой таттвы. По существу это не таттва, а запределыюе двадцати четырем настоящим таттвам, их соотношение не действительное, но лишь кажущееся. Когда двадцать пятый (Пуруша) осознает мнимость этой связи, он освобождается. Суть Санкхьи и Йоги одна – учение об Освобождении

310. О соотношении таттв. Двадцать шестая таттва – Брахмо; Пуруша – двадцать пятая таттва, а остальные двадцать четыре таттвы – Пракрити. Три состояния сознания: у пробужденного, пробуждающегося и непробужденного. Традиция Санкхьи: Хираньягарбха (Капила) – Васиштха – Нарада – Бхишма (Кришна-Двайпаяна не включен)

 

НАСТАВЛЕНИЕ ДЖАНАКЕ

311. Определение блага как йогического отказа от желаний

БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ

312. Производящие и произведенные таттвы. Учение об особых свойствах объекта в противопоставление манасу – вишеша (специфический раздражитель). Последовательность ступеней жизни

313. О чередовании юг, образовании таттв. Манас есть владыка индрий, и без него они, “видя, не видят”

314. Процесс сворачивания (нивритти), порядок растворения таттв

315. Боги органов; распределение нравственных качеств по гунам (со гл 189 216, 239).

316. Проявление Пуруши в гунах. Безначальность Пуруши и Пракрити. Пракрити бессознательна, ее деятельность направляется Пурушей. Вариант учения о богах органов и о посмертных состояниях

317. Учение о различии Пуруши и Пракрита. Классические аналогии: трава (тростник) и стебель; мошка и лист; рыба и вода, огонь и жаровня; лотос и вода. Различие между Пурушей и Пракрита – высшее достижение Санкхьи.

.318. Цель и техника йоги. Дхарана, пранаяма, дхьяна

319. О выходе дживы через различные части тела как символе психических достижении дживы. Признаки смерти и предчувствие смерти. Значение устремленности психики в момент смерти. Сосредоточенный в момент смерти на Атмане вступает в Атмана

320. Вариант учения о соотношении Пуруши и Пракрита. Учение о 26 таттвах. Смысл йоги – полная интраверсия с обособлением ото всего внешнего (кайвалья) и с погружением в Брахмо. Конец текста – атеистическая джнана (позднейшая вставка?). Отрицание ведических ритуалов

 

БЕСЕДА ПАНЧАШИКХИ И ДЖАНАКИ
(Атеистический текст в духе джайнизма)

.321. Человек одинок в пучине времени, нет никаких действительных связей, и человек ни о ком не должен заботиться и не надеяться ни на какую помощь извне. Сам человек обеспечивает себе небо и ад. Соблюдение закона обеспечивает небо (вставка?)

БЕСЕДА СУЛАВХИ И ДЖАНАКИ

322. Сулабха испытывает знания и йогическую силу Джанаки

ДЕЯНИЯ ШУКИ
(Йогический и атеистический текст с примесью фольклора и шиваитской мистики)